佛光山人間佛教與原始佛教關涉之分析

一、形成的社會背景

（一）原始佛教

在佛陀時代，婆羅門挾其種姓優勢，進行政治與宗教的統治，不過當時商業漸 繁榮，商人在社會上形成一股勢力。工商業者促成新的社會力量之形成，原本的階 級制度開始崩潰，婆羅門在政治、思想各方面控制的勢力逐漸削弱，代表各種不同 階層思想有表達的自由，因著當時政治經濟的變化，婆羅門階級的威權不再那麼受 到重視。

除了外部社會環境的政治經濟因素外，當時有些婆羅門挾神秘繁瑣的祭祀儀 式，走向宗教獨斷的道路，過著放逸奢靡的生活，這些作為使人反感，社會上出現 了追求宗教和哲學問題的修道者，於是以祭祀萬能、升天永樂的宗教信仰方式，已 經不再能滿足當時的知識分子對於宇宙人生真理的追求。

在當時階級嚴明的印度社會，佛陀打破了階級的意識，打造了四性平等的教 說。佛陀不接受世襲的種姓制度，否定種姓與世間身分的差別，只要願意接受佛教

311 呂凱文 2005，頁 88-97。

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戒律者，都有資格加入僧團。婆羅門、沙門、長者、商人、平民，乃至強盜、妓女 等各色人物都皈投在佛陀的座下。佛陀的僧團，隨著人數的成長，於是成立了僧 伽。對於戒律的制定，則是隨犯隨制。

佛陀對於當時代的六師外道等各種思想派別之爭論，採取的是超越這些爭論的 立場，強調以經驗實踐，直接體驗真理本身，他所提出的教法是針對當時代六師外 道的修行體系之革新。因緣論、業與輪迴、四聖諦都是佛陀親身體證的真理，佛陀 所教的都是他「自知、自覺、自作證」。

（二）佛光山人間佛教

中國自明清以來，教務衰微，僧伽素質下落，傳統的中國佛教淪為專事超度亡 魂，為死人說法的佛教比比皆是，只重視「鬼」與「死」。星雲大師十二歲出家時 的那個年代，當時社會的氛圍對佛教的觀感並不好，覺得出家人不事生產，是社會 的「消費者」。

星雲大師來到台灣，目睹當地佛教比大陸更形低落，民間信仰神佛不分，低俗 迷信。星雲大師對中國社會現實，對中國文化傳統和佛教自身歷史的深入思考，提 倡人間佛教思想，力圖革新佛教本身的積弊，他結合現代化思潮的條件，引領風 潮，創造出吸引多元族群的弘法方式，讓佛教的發展，走進人們的日用生活中。星 雲大師所領導的佛光山教團，逢遇了臺灣政治解嚴，又適逢經濟騰飛，相對寬鬆的 政治環境與充裕的經濟環境，使人間佛教獲得了相當良好的發展機會。

在僧伽組織方面，佛光山依佛陀創建的制度，成立比丘、比丘尼為中心的僧 團。加入僧伽的成員，在佛陀時代只要願意接受佛教戒律者，都有資格加入僧團；

佛光山人間佛教發展於民主社會的時代，其弘法對象是普濟一切的。

星雲大師認為二千五百多年前從印度制定的戒律傳來中國，有一些顯然已經不 適應現代的社會需要，應該可以就時代需要，或者因為風俗、氣候、地域等不同，

加以彈性調整。因此佛光山教團轉化原始佛教的戒律規範，實行中國的叢林制度，

讓二序大眾都能相安無事，彼此發揮最大的弘法功能。

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（三）小結

從以上的整理，我們可以發現：（1）二者得以發展的背景，都與當時政治干 預力的消退以及人民經濟力的增進有關，可以說二者都處在一種有寬鬆社會力的有 利條件。（2）二者都可以認為是回應當時代宗教「墮落」的一種「宗教革新」。

然而不同的是，佛陀提出的佛教修行體系，係針對外道偏向極端的修行方式之改 革；佛光山人間佛教所提出人間化的佛教教法，則針對在中國流變的佛教本身的積 弊進行革新。（3）僧伽組織方面，可以說佛光山的僧伽組織，承繼了原始佛教的 僧團制度。（4）戒律方面，佛陀對於犯戒者處理的案例形成了佛教的戒律。佛光 山則對此作了一定的轉化，其從積極面來解釋佛陀制戒的圓融與隨機方便的精神。

二、弘化方式的承繼、轉化之互涉與改變

（一）原始佛教

在弘化方式方面，原始佛教弘法的主力以出家僧侶為主體，佛陀選擇在地化的 語言，並鼓勵弟子擴展弘化範圍至自己國家之外的領域，也能因應當時代政治上的 需要，給予適時的協助，化解國家之間的紛爭，而除了對修道者教導出世解脫道以 外，對於在家人之間的倫理，也同樣給予平等適切的教導。然而我們仍可看見教化 的方向，主要在幫助人們依著佛的教說──斷煩惱的方法去修習，以達到自覺自 證。歸結來說，原始佛教是以內修的修證為方向，即便世間的利益不至全然漠視，

但也視為出世終極目標的凖備。

佛陀對於出家與在家的教導顯有不同，出家的修行是直趨解脫之道，在家者的 修行之道，雖亦同為正法，但為間接趨於解脫之凖備。佛陀所教示的修道方法，對 於未信仰者以道德教示；對於俗弟子之教示，兼含輪迴與解脫；對於出家及門弟子 之教示，以超世俗之出家法，於現身而得真正之解脫。佛陀的教導，出家與在家都 以解脫為重心，人們如佛陀一樣，是以解脫為目的。

（二）佛光山人間佛教

佛光山人間佛教在其全球派下二百多個道場，以融入在地化為方向，主張「寺

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院本土化」；對於政治，星雲大師也主張佛教徒應積極參與，他企圖把佛教帶入社 會，以佛法面對政治，用佛法淨化政治。

在前述論陳佛光山人間佛教的藍圖時，所提出涵括二十個生活的面向，從居家 的倫理之道到未來的發展之道，都可以看到佛光山人間佛教對於人們現實生活的各 個面向，提出可行的世俗道德與社會倫理。星雲大師認為讓大眾在生活中實踐人間 佛教，並且滿足和提升這些人生領域的質量，才是理想的人生。

佛光山人間佛教主張「僧信平等化」，賦予世俗神聖化，宗教活動不再限於出 家僧侶，在家信眾也可以積極參與種種宗教活動，甚至佛光會的檀講師也可以弘法 佈教，佛光會的會員可以參與並策劃許多宗教活動。弘法權的歸屬，不再只限於僧 團中的出家人。

（三）小結

在弘化方向上，擴展弘化範圍、在地化、關懷社會國家、對於在家信眾的倫理 教導等方面，我們可以發現，佛光山人間佛教的弘法方向，承繼了原始佛教的精 神，並因應時代的變化，作了適應時代的轉化。

在弘法的主體上，佛光山採取僧信平等的立場，在家信眾也可以參與弘法活 動，出家僧侶與在家信眾共構弘法活動，跳脫自我修證而採取積極入世的社會實 踐。出家僧侶修道所實踐的修行方式與在家信眾並行沒有明顯的區別，二者要建構 的實踐能力也多為一致。

佛光山人間佛教弘法方式取向，在僧信平等及入世實踐方面，我們可以形成這 樣的理解：佛光山人間佛教重視佛法的社會實踐。其不強調出離社會以內修自證為 修行的模式，而是透過弘法將修行帶入個人的行止中，主要以應用佛教的立場出 發，佛教知識和價值觀念都是通過「致用」的觀念來詮釋與啟動，強調服務社會與 自利利他，以佛法應世的觀念來建構其人間佛教的理想。

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三、修道目標旨趣的取向

（一）原始佛教的人生理想：解脫證悟

在許多經論中，都把佛陀譽為「醫王」，一個醫生所面臨的問題是，找出患者 的病源，然後開出藥方以解除病人的病痛，這醫病的過程存在的是這個病痛能不能 治癒的問題，關乎的是真理的問題，而不是價值與倫理的問題。佛陀所提出的因緣 論、輪迴思想、三法印、四聖諦，都是闡明現象世界與真理的關係，其目的並不只 是對於現象做描述，而是在指出不安苦惱的來源與如何離苦得樂之道，由此作為其 實踐哲學的出發點，以達至涅槃的解脫境界。

佛陀對於與解脫之道的真理無關的論述，他總是沈默以對，他只對於解脫的真 理予以闡明，他強調理解真理並據以實踐，每個人都有機會開啟本來就有的佛性，

得到自我的解放，這樣的宗教主張，強調的是依循真理實踐，人人都有解脫的可 能，解脫證悟才是人生理想的追求之道。

原始佛教循著自知、自覺、自作證的解脫證悟之道，進而度他、覺他的修行模 式，替人類在自我覺醒的路徑，發展出源源不絕的推動能量，從佛陀時代至今二千 五百年，這套出世解脫的修行模式依舊在世界各地為修行者所遵循使用。

（二）佛光山人間佛教的理想人生：社會實踐

佛光山人間佛教強調佛法的社會實踐。星雲大師將佛教原有傳統經過吸收與轉 化，並且涵融現代性的創造性轉換，強調適應眾生根器，方便演說，文化、教育、

慈善等事業都是修行的入手處，講的是菩薩六度萬行的修行方便。提倡煩惱即菩 提，生死即涅槃的認知與修行法門，闡揚彼岸世界與此岸世界兼顧的理念，強調將 佛教理論與人間、人生緊密地相連，星雲大師的人間佛教在太虛大師開出的人間佛 教新局中，把佛教從理論「人間化」推向實踐「化人間」的層面。

歸結佛光山人間佛教的社會實踐內容，其所強調的是在事業中踐行其人間佛教 的理念。其事業踐行的精神核心，是利他的精神，也就是大乘菩薩的精神，只有通 過社會實踐來力行菩薩利他的精神，才是人間佛教理想人生的體現。