第三章 生命教育的意涵
第二節 佛教的生命觀
佛教對「生命教育」有什麼看法？佛教的「生命教育」特色是什麼？本章節 將論述佛教的生命觀。
一、佛教對生命教育的看法
佛教如何看待「生命教育」？星雲大師指出「生命教育」所涵蓋的範疇 包含了生命的意義、生命的價值在哪裡？如何才能活得有意義、有價值、有尊嚴？
乃至生命的本質為何？生命的真相是什麼？當我們在實現自我生命意義的同 時，如何與宇宙眾生、自然環境等外在因緣展現同體共生，彼此尊重和諧的共存 共榮。67
生命到底是什麼？生從何來、死往何去？這個困惑人類已久的千古之謎，確 實不容易解答。然而，佛陀已在二千多年前解開這個謎題，佛陀所證的緣起法就 是生命的答案。佛教的三法印、四聖諦、八正道，乃至緣起、中道、業力、空性 等真理，都能幫助我們認識生命的本質，了解生命的意義，創造生命的價值，活 出生命的希望。68
人類生命價值的覺悟和生死問題的解決唯有在生活中進行，生活中可以改造 生命、解決生死。人類無始以來，沉淪生死，但生命之體常流，人生的價值就是 在生活中發現生命的意義。眾生輪迴生死，有生有死，即生即死，猶如長江後浪 推前浪、雖有生死，但生命之流生生不息、連續不斷。生命價值的創造、生命意
67星雲大師：〈佛教對「生命教育」的看法〉，頁 245-287。
68釋滿義：《星雲學說與實踐》（台北：遠見天下文化，2015 年），頁 296-297。
義的實現，完全在於生活之中，在於改造生活；生活改造了，生死問題就解決了，
生命的意義也就實現了。69星雲大師說：「每個人都有生命，如果沒有生命就沒 有意義，世間上最有價值、最貴重的就是生命。生命是一種活著的、會動的、會 生長的，有生機、有用的東西，假如沒有「用」，就沒有生命力了。人有生命，
所以才能活著，會動、會笑、有喜怒哀樂。」70
佛教認為，生命的意義，在於增進人生的真善美，在於懂得永恒的生命。人 的色身雖然有老死，真實的生命是不死的，就如薪火一樣，賡續不已。因此，人 生的意義不在於壽命的久長，乃在於對人間能有所貢獻、有所利益。例如，太陽 把光明普照人間，所以人人都歡喜太陽；流水滋潤萬物，所以萬物也喜歡流水。
一個人能夠活出意義、活得有用，生命就有價值。71
印順法師說：「佛法是宗教，也可說是徹底的生命哲學。」72佛教思想是傳 統生命哲學的重要成分，其教理具有豐富的人生智慧，給人類終極的人生方向，
是牟宗三先生所稱中國「生命的學問」的重要部分。牟氏將中國的哲學稱為「生 命的學問」，推崇它以生命為對象，為中心，用以調節、運轉、安頓吾人的生命，
他認為中國哲學是以生命，由此展開教訓、智慧、學問與修行。73
佛教重視生命教育，佛教並不鄙視生命，蔑視人生，消沉待世，反而對生命 更珍惜，佛教認為「生世為人難，值佛世亦難；猶如大海中，盲龜遇浮孔。」74 此文說明人生就如在汪洋中的盲龜，剛好把頭伸進隨意漂在大海上的浮木上的孔 中。生命如此可貴、難得，就更應該珍惜生命、尊重生命。
生命的價值要靠生活中體現出來，生活是實踐生命的平台。學佛行佛就是在 生活中把自己的生命與佛法融合在一起，實踐自己本具的生命價值。生命之所以 有力量，在於能創造自己生命的價值，為生命留下歷史，為社會留下慈悲，為人
69學愚：《人間佛教—星雲大師如是說，如是行》（香港：中華書局，2011 年），頁 113-114。
70星雲大師：《人間佛教系列（八）‧緣起與還滅》（台北：香海文化，2005 年），頁 351。
71星雲大師：〈佛教對「生命教育」的看法〉，《普門學報》第 22 期（2004 年 7 月），頁 245-287。
72印順法師：《性空學探源》（台北：正聞出版社，1992 年 10 月六版），頁 28。
73牟宗三：《中國哲學的特質》（台北：台灣學生書店，1963 年），頁 7-8。
74《大般涅槃經》卷 2，《大正藏》冊 12，頁 372 下。
間留下貢獻。佛教主張在珍愛自己與他人生命的同時，把有限的生命投入到饒益 眾生、利國利民的事業中去，創造生命價值，體會生命存在的真正意義，從而提 升人格修養，構建起積極樂觀的人生觀、世界觀。佛教對生命的教育有利於提高 信眾服務國家、服務人民的社會責任感和解決問題的實踐能力。
綜合上述之論，可見佛教教育與生命教育息息相關。我們的生命有了信仰就 有力量，有了信仰就有希望，有了信仰就有目標。信仰佛教的人雖然一樣有喜怒 哀樂，甚至一樣有生死問題，但是學佛後能認清生命的實相，就有力量面對生死 的各種問題。一個心中沒有佛法的人，遇到痛苦時，往往悲不自勝，甚至徬徨迷 惑，不知如何安頓自己，這就如同中了第一支箭以後，又中了第二支箭一樣的痛 苦難忍。相反的，有佛法的人遭逢苦難的時候，他懂得從「因」上去探究、反省、
改善，而不是只在「果」上怨天尤人、黯然神傷、自暴自棄。
世界宗教之多，思想之複雜，但「因緣果報」、「六度萬行」對於人類心靈安 定有極大作用。佛教「以人為本」，其思想義理與人生息息相關，包含了生命學、
生活學、生死學等。佛法是生命的學問，教導人們如何生活，達到生活和佛法的 統一。這有如廣興法師所說的：「佛法是人生導航的 GPS，我們要認真的學習它、
深入的理解它，在生活中好好的應用它。」75由此可見，宗教信仰有不可思議之 力量，佛教的義理能指引生命個體走向生命圓滿之道，更可供生命教育的參資用 途。
二、佛教的生命教育特色
宗教信仰探討人生的終極關懷，引導人在喜、怒、哀、樂、得、失、 毀、
譽間，思考生命的意義和人生的價值。宗教是對人生終極價值和終極意義的關 懷。然而，世界各大宗教皆有其獨特的生命教育方式，佛教的生命教育特色是什 麼？佛教的生命教育概括了信仰、教化、實踐與證悟。
75釋廣興：〈人間佛教的佛陀觀—以《阿含經》為主分析佛陀的人格（上）〉，《人間佛教》學報，
第二期（高雄：佛光山人間佛教研究院，2016 年 3 月 16 日），頁 2-35。
人類不斷的在探求生命的意義，宗教就是人類探索生命意義的結果與方法。
佛陀出家修道就是為了探索生命的真面目，印度的悉達多太子經過長期的探索 後，在西元前五三一年，徹底的領悟了人生與宇宙的實相，解決了人類的疑惑，
成為覺悟者。覺悟後，佛陀把生命的真諦教授給世人，希望眾生能與他一樣，覺 悟生命的價值、發現人生的意義、解決生死的問題。76
佛陀因證悟宇宙人生的真理而「自覺」，又本著無盡的慈心悲願，以真理來 教化眾生「覺他」，所以是「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」的覺者。學佛要靠自 己覺悟；一個人能夠「自覺」，繼而「覺他」，才能成就「覺行圓滿」的功德。77 菩薩上求佛道，下化眾生，不但要自覺，還要能覺他。佛陀的生命教育貴於自覺 與覺他。佛陀在自覺正法上，存在於法的體現中；在覺他世間上，存在於覺者的 群眾中。78佛陀說法四十九年，五時八教，都是針對眾生「自覺心」的啟發，藉 由「心性」的轉化，來啟迪智慧，淨化人心，讓生命昇華。由此可見，佛教的生 命教育特色即是「覺性」的生命教育，「覺性」的啟發，即可稱為「覺之教育」。
何謂「覺之教育」？「覺之教育」是佛教式的生命教育，以心靈轉化、智慧 的啟發為主軸，並與靈性教育相呼應。曉雲法師指出「覺之教育」不只是知識之 灌輸，更是心靈思想的培養，務期心靈的轉化（轉識成智）。佛陀的覺性教化，
是從自己的內心經驗而啟發引證，從心底流露出來的真智慧，此真智慧是由自我 教育訓練而來的。79為何曉雲法師特別提倡覺之教育？只為了匡正世風，利益蒼 生。社會問題的產生，皆因人心出了問題，我們必須回歸教育本質，從啟發學生 的自我醒覺來推行生命教育。
星雲大師則以「自覺教育」來闡明佛陀的「覺性」教育。「自覺」就是一種 自我教育，《阿含經》的「自依止、法依止、莫異依止」，就是自我教育。所謂「自 我教育」，就是要自我要求、自我學習、自我充實、自我反省，而不是只想依賴
76學愚：《人間佛教—星雲大師如是說，如是行》，頁 113。
77星雲大師：〈自覺與行佛〉，《普門學報》第 23 期（2004 年 9 月），頁 1-21。
78印順法師：《佛法概論》（台北：正聞出版社，1986 年七版），頁 16。
79釋曉雲：《覺之教育》（台北：原泉出版，1987 年），頁 97-99。
別人；平時自問、自覺、自發、自悟，透過自我的觀照而能找到自己。唯有自覺， 礎的初步探討〉，頁 1-6。www.hfu.edu.tw/~hww/new_page_16.htm（引用時間 2016 年 4 月 23 日）
中啟發覺性，讓生命個體逐漸邁向圓滿人格的蛻變。
佛教般若慧觀的生命教育含概的範圍廣泛，佛教探究人生的實相，追求生命 的本源，提出了緣起論、佛性說，以及六道輪回、生死解脫等完整的理論和修行 方法。般若慧觀的生命教育讓有情眾生重新認識生命、尊重生命、愛護生命，進 而創造生命的價值，以圓滿生命的意義。佛教的緣起四諦法門能開啟眾生的智 慧，讓眾生看到生命的本質，從煩惱中跳脫出來，化煩惱為菩提。所謂「有佛法 就有辦法」，若能以佛法為歸依處，時時檢查自己的心，最終將證悟自己真實的 生命，獲得生命中究竟的快樂。
佛法是救世之光，是生命的智慧。「覺」具有慈悲與智慧兩面，覺者能坦然 面對人生，處順境時，奮發向上；遇到逆境，能冷靜面對困難、解決問題。「覺」
是從心靈出發的人本教育。 當今之世，若能簡化這一層道理，闡揚「覺」的生 命教育功能，使人人易懂，則人與人之間就會多一份尊重與包容，世間充滿光明 與希望。