《法華經》的成立與翻譯

一、《法華經》的成立

現存經典並非佛陀一代說法的筆錄，而是佛弟子於釋尊滅後，次第結集所 成。大乘佛教經典也以原始教典為基礎，與各時代的文化、思想結合，次第發展 而成。《法華經》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山上所說，是初期大乘經典中 具有代表性的經典之一。此經非一時成立的，這是眾所皆知，《法華經》是如何 成立的？現在擷取學者研究成果，簡要說明《法華經》的成立。

諸多學者對於《法華經》的原型研究，有兩種不同的說法，一種是將〈序品 第一〉至〈如來神力品第二十〉視為原型，另一種是將前十品定為原形。日本布 施浩岳博士於 1934 年所著《法華經成立史》時，前所述二十品，推定分為二類，

即第一品〈序品〉至第九品〈授學無學人記品〉的九品，再加上〈隨喜功德品〉

為第一類，就是原形；而將第十品〈法師品〉至第二十品〈如來神力品〉的十品 為第二類；將〈囑累品〉至〈普賢菩薩勸發品〉的七品，列為第三類。

日本田村芳朗博士近年來對法華原典的研究、解明，作出種種的分類，即第 一類：〈方便品〉第二至〈授學無學人記品〉第九，視為西元 1950 年左右成立。

第二類：〈法師品〉第十至〈囑累品〉第二十七和〈序品〉第一，視為西元 100 年左右成立。第三類：〈藥王菩薩本事品〉第二十二至〈普賢菩薩勸發品〉第二 十六，視為西元 150 年左右成立。

岩本裕博士對於《法華經》的成立，從語言學的立場，將構成原典的韻文、

散文的內容，作一詳細的檢討，大體上可分為四個時期：

第一期：第二品至第九品的韻文，但除去第二品詩頌七一以下，為東印度的作品，

成立於紀元前一世紀左右。

第二期：第二品至第九品的散文、第二品詩頌七一以下，及第十品的韻文，為北 印度的，成立於紀元一世紀左右。

第三期：第一品的散文、第十品至第十三品和第十四品至第十九品韻文、散文，

為西北印度的，成立於西元一ＯＯ年左右。

第四期：第二十品至第二十三品、第二十五品至二十七品韻文、散文，為西北 印度的，成立於西元二世紀後半。（其中第二十四品〈觀音菩薩普門 品〉，原是別係經典，於第四期編入。其偈頌一至二十六為第三期成立，

二十七至三十一為第四期成立）。²³

岩本裕之論，與其他文化史實不相抵觸，可認為是最妥當的年代分法。前述 法華經的三種分類，在內容、形式上，各有其特點。形式上，第一類與第二類諸 品藉各品的開端與結尾所記述的相互聯絡之文，闡明其聯絡關係。內容上，藉各 品的思想內容，來確定出相互的連繫結果，但彼此之間因成立年代、背景不同，

所記述的內容也隨之轉變。筆者在本文的探討中，綜合了田村芳朗博士與岩本裕 博士的區分方法作為研究的方向。

二、《法華經》的原典和翻譯本

《法華經》作為一部流傳近兩千年的佛教經典，與其他大乘經典一樣，其內 容是隨著時間漸次的成立、編輯而成，導致文本在不同階段有不同譯本的出現。

本節擬在現在學者的研究成果的基礎上，概略介紹《法華經》的原典翻譯與流傳 情況。

23平川彰等著，林保堯譯：《法華思想》（高雄：佛光出版社，2011 年），頁 66-72。

《法華經》的梵文原典共有三種傳本：

（一）尼泊爾本，十九世紀初，由英國駐尼伯爾大使何吉桑（B.H. Hodgson）收 集梵本寫本而來。

（二）娑夷水本，1932 年於克什米爾的娑夷水北方一處塔址所發現。印度政府 將此寫本的複照贈予平川彰博士，並由渡邊照宏博士校訂後出版。

（三）中亞本，十九世紀末至二十世紀初，在中亞各地調查中所獲得。其中，獲 得最多斷片數的是俄國帝政時期的克什米爾總領事佩特羅夫斯基。²⁴

由梵文翻譯成漢文的《法華經》共有六種，但流傳至今只有三種：

（一）《正法華經》十卷 西晉．竺法護於西晉武帝太康七年（西元 286）譯（後 譯）。

（二）《妙法蓮華經》七卷（後世改八卷）姚秦．鳩摩羅什於弘始八年（西元 406）

譯。

（三）《添品妙法蓮華經》七卷 隋．闍那崛多、達摩笈多於仁壽元年（西元 601）

譯。

這三個譯本中，《正法華經》，又名《方等正法華經》，有十卷、二十七品，

是現存三個譯本中最早譯出的。其次譯出的是鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》（簡 稱《妙法華經》），有八卷、二十七品；繼之再譯出的是《添品妙法蓮華經》。 《法華經》之所以有上述譯本品卷的差別，主要是各自依據的底本不同。《正 法華經》可能是根據梵文貝葉經翻譯的，而《妙法蓮華經》則是根據西域的龜茲 文本翻譯的。隋仁壽元年（西元 601），闍那崛多、達摩笈多二人根據從印度傳 來的梵文貝葉經，對羅什所譯的《妙法華經》重新作了校訂，即是後來的《添品 妙法蓮華經》。這三種譯名之所以不同，是因為《法華經》的梵名為「薩達摩芬 陀利迦蘇多覽」，其中「薩」有種種意義，竺法護取「正」的意思，鳩摩羅什及 闍那崛多取「妙」的意思，而所謂「添品」只是增補的意思。依據「添品」的序 所敘述：羅什的譯本中，缺了最初的〈藥草喻品〉前半、〈法師品〉最初部份，

24平川彰等著，林保堯譯：《法華思想》，頁 75。

及〈提婆達多品〉、〈普門品〉的偈頌，因此闍那崛多依據請來的貝葉本，加以增 補，故稱為《添品妙法蓮華經》。²⁵

本經的地位相當崇高，許多人都曾加以註解，不論是中觀派或是唯識派等的 佛學大師都很重視《妙法蓮華經》。《法華經》就像蓮花那麼清淨，它宣說著非常 微妙正確的佛法，因此叫做《妙法蓮華經》。「妙法」，指微妙、究竟、圓滿、正 確的法，即佛所說法微妙無上，是佛所自證不可思議難得的真理。蓮華喻眾生能 從煩惱出離，猶如出汙泥而不染的蓮花般譬喻。「經」是「契經」，表本經上契諸 佛之心，下契眾生的根機。此部經以蓮華為名，象徵《法華經》含具深遠的妙理，

在五濁惡世之中，不為世俗所染。所以也被古代修行大德譽稱諸經之王，在日本 則立為護國三經之首，故其影響於中日兩文化發達之大。

天台宗將釋迦牟尼佛說法四十九年分為五個時段。五時，依照順序為華嚴、

阿含、方等、般若、法華及涅槃。世尊針對對象程度的深淺而分別說出不同的經 典，有以人天善法為基礎的佛法，有聲聞緣覺的二乘法，也有人聽的是三乘法；

其中最初的三七日說《華嚴經》，以及最後的八年說《法華經》都很重要，末了 一日一夜說《涅槃經》也為法華第五時所收，名為「唯一乘法」。