本文以兩個部分來總結研究成果，期望以己綿薄之力，為生命教育的未來盡 一份心意，為生命個體獻上心香一瓣的供養，為社會注入一股清流。
一、《法華經》呈現的生命教育思想
《法華經》是一部「教育經」，結合了生命教育的理論與實踐，是活生生的 生命教育教材。除了經中明顯可見的種種譬喻、言詞與善說，經典裡頭更蘊含著 豐富的生命教育思想，佛陀的慈悲教化。
《法華經》的生命教育重視佛陀教化的信、解、行、證之次第，以諸法實相 為核心思想。《法華經》的生命教育藍圖以開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入 佛知見為主軸。經中強調眾生皆有成佛的可能性，有可被啟發的覺性，以善巧方 便「開佛知見」，讓生命個體看到生命的意義，提升眾生對佛法的信念，進而看 到生命的希望。
經中所述的諸法實相，如：十如是顯示諸佛知見，讓眾生了知生命的實相。
佛陀於《法華經》中使用開權顯實、開迹顯本的方式來演說諸法實相，讓眾生可 以漸漸的了知諸佛知見，體會般若空慧的思想，最終趣入一佛乘。佛法除了重視 信解，亦著重行持，解行並重。依《法華經》的基礎而開展出來的天台思想教觀 雙美，重視理論與實踐，更深入的探索生命個體的身心靈世界，更契合生命教育 的思想。本文在此次的研究中主要以天台一念三千來探討生命個體的心念轉化，
並說明當下「一念心」觀照的重要性。智者大師亦提出一心三觀及三諦圓融的觀 心法門，建議在未來的研究中可以一心三觀來作為對生命觀照的研究。然而，現 代人生活忙碌、生活緊湊，或許難以落實一心三觀，然而可以嘗試以易行道來開 展，如以現代人更相應的「三心三觀」作為觀心的妙法。
此外，《法華經》的義理亦蘊含著殊勝的生命觀理學。《妙法蓮華經‧安樂行 品》的「四安樂行」，講述了菩薩般若空慧的行持法門，此法門是菩薩從自我管
理到生命圓滿的體證。「四安樂行」可作為佛教生命觀理學的教材，以此為基礎 來探討出現代人適用的「生命觀理學理論與實踐」，建議以難行道與易行道來開 展，以契合不同根性的眾生。
從本論文的探討中，可知《法華經》強調自覺覺他的生命教育。開佛知見、
示佛知見、悟佛知見、入佛知見是佛陀生命教育的次第。此妙法是生命教育的通 路，能為生命尋找出口。一次又一次的開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知 見，最終令一切眾生皆能開示悟入佛知見。「開示悟入」佛之知見亦可說是自覺、
覺他的生命教育過程。一次又一次的自覺、覺他，最終讓生命個體達到覺行圓滿。
《法華經》之主旨，即是諸佛慈悲，以善巧、方便開示眾生如何悟入佛之知 見，而得以究盡「諸法實相」，令眾生皆能圓滿佛道。從《法華經》的開示悟入 佛之知見，可看到佛陀慈悲的本懷，也因此看到佛教在人間的重要性，更可稍微 明了為何許多高僧大德積極推廣「人間化」的佛教，當代高僧星雲大師更提出「人 間佛教」的理念，一心只為了回歸佛陀示教利喜的本懷，讓佛教走入每個人的生 命，走入人心，實踐佛陀無上的教誨。
二、《法華經》對當代生命教育的啟悟
本文以三個部份來論述《法華經》對當代生命教育的啟悟，除了帶來生命教 育方向之省思，更對教育工作者帶來省思。此處所探討的教育工作者分為兩類：
一指佛陀教育工作者（佛教徒）；二者即是廣儀的針對所有從事生命教育工作的 人士(含各種宗教背景)。
（一） 生命教育方向之省思
在生命旅途中，每個人都需要有個外在的家，但這個家是會改變的，我們雖 把它視為溫暖的歸宿，甚至避風港，但心裡還是會有隱約的不安，因為我們不知 道，隨著無常的歲月，我們這個家將會產生怎樣的變化，是否會變得如我們所願？
抑或變得更糟糕？心中有無數的罣礙、不安、焦慮……因此產生了唯識學所謂的 根本煩惱及隨煩惱，這種種煩惱影響我們的精神生活，並引發了各種身心疾病及 社會問題：精神壓力、憂鬱症、自殺事件、暴力事件等。
現今的教育理念，乃至學校生命教育的施實方針是否能有效的引導學生找到 心靈之家？教育體系多半只提供技術性的實用知識，而忽視啟發生命智慧的「生 命教育」。年輕人在這樣的教育環境下，接受各種各樣的教育，唯獨對於瞭解生 命意義，以及與之息息相關的主題，茫然無知。面對這樣無常的人生，人們要去 問：生命的意義是什麼？人生的目標又在哪裡？怎麼樣的目標與理想能具有超越 無常的永恆意義？這類攸關每個人最深存在的問題，可以說是生命教育最終極的 課題。不答覆這些問題，人沒有辦法真正安身立命。
如何才能跳脫出內心的不安，找到可安身立命之道？或許宗教教育能在這方 面發揮其價值！佛教教育的終極目標是成佛，成佛即成為圓滿的人，其基礎即是 建立在成人。佛陀教育的宗旨，啟發自覺覺他。以佛陀為榜樣，學佛之所學、行 佛之所行，是悲智行願的向學，慈悲喜捨的奉獻。
佛陀關懷眾生身心的問題，佛教治心的本質就在於具有心理教化作用，亦即 淨化心靈、安撫人心、調適心理等功能。依據緣起論，佛教認為世間一切都是因 緣和合而生，相互依存，互為因果。任何事物都不能脫離其他而獨存，所以佛教 提倡報恩思想。報恩思想能讓生命個體產生積極、正面的人生觀，可培養感恩心、
包容心、慈悲心等，心存感恩者容易知足、知福、惜福，再造福，自利利他。
依佛教的生命教育觀來看，安身立命之家即指法身慧命之家，佛、法、僧三 寶是心靈之家。我們先從外在的事相三寶去學習，而漸漸導向內在三寶的體現，
三寶的覺、正、淨真是眾生心靈的歸宿，這個家能帶來心靈的安穩、祥和。《法 華經》教示「人人皆能成佛」的思想，眾生的生命是平等的，每個人內心其實都 具備了覺、正、淨的素質，只是未被開啟。一旦開啟了，將會是何等的光明、何 等的風光阿！心中無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
由此可見，宗教教育能對生命教育產生莫大的貢獻，其力量是不可思議的！
宗教信仰才能讓生命個體找到心靈真正的皈依處，找到生命之家。信仰的價值，
就是自我的擴大，自我的昇華，自我的解脫，自我的圓融。正信的宗教能讓人人 自覺 自己做自己生命中的貴人。這就是信仰的力量！
（二）對佛陀教育工作者的省思
從本文的探討中，可知佛陀的教育即是生命的教育，推廣佛陀教育的在家弟 子或出家弟子即可稱佛陀教育工作者或行者。佛陀教育工作者在續佛慧命時應注 意些什麼？自身又需具備哪些觀念與心態？
教育除了言教，更重於身教，佛陀以其言教及身教令眾生開示悟入佛之知 見。身為佛陀教育工作者，我們是否更應向佛陀學習，除了以「四安樂行」來管 理自己的身、口、意及誓願，更應該在佛法研修上下功夫。初發心菩薩在修學佛 法的過程中，需要逐步紮根，讓自己的基礎越來越穩固，朝向生命的昇華與淨化。
基礎不穩，生活中若遇到種種考驗，難免出現信心動搖的情況，更談不上提升與 淨化。紮根的功夫需從解門與行門下手。
從解門來看，對佛法需要有全面性、整體性的了解，讓自己在修學上具備正 確的觀念、正確的知見。一個有心想通過佛法來淨化身心靈者，應讓自己有系統 的閱讀佛書及做一番研究，所涉及的課題，至少包含佛教的起源與開展、佛法的 內容及佛教的修行次第。從佛教的起源與開展中，可了解佛陀的本懷與佛法的中 心思想；佛法的內容是三寶的核心，對佛法的內容有全面性、整體性的了解，才 能建立起正確的見地。
佛法貴於實踐，對行者而言，只解而不行，佛法只停留在知識層面，無法昇 華為生命的智慧。我們依意境法而認識有情的身心，更從中了解為何有情會流轉 生死，遭受諸多困頓與束縛。唯有往內心觀，如實觀照自身的問題，認識自身的 問題，才有解決的可能，若因此而發心修道，即可悟入佛知見，見真諦法而證得 解脫法。要在生活中實踐佛法，就得了解修行的次第，可依不同的發心而起修，
有發增上生心、發出離心及發菩提心，無論何種發心，最終目標即是邁向成佛之 道。以上所談的修行次第是先通過理論的了解而掌握，若要真正得到內在功夫的 落實，內心的轉化，就須在生活中實際的身體力行。我們可藉由「四安樂行」的 行持來管理自己的身、口、意及誓願，觀照起心動念，尤其是當下的「一念心」。
過程中，不斷的修正自己、淨化自己，實踐戒定慧三學。我們不急於快見到什麼，
而是認真的在解與行方面下實際的功夫，把根紮好，老實用功。若能從內心深處 領悟到佛法的真實義，信心即不再受動搖，成為見地真、行持正的行者，此時無 論是自利或利他都不易偏差。
行者在推動佛陀教育的工作時，應該回歸佛陀示教利喜的本懷，對自身問題 了解後，更能以一顆悲憫心來了解眾生的疾苦。在忙著度眾的當兒，也該適時停 下腳步，關懷生命、關懷眾生的需要，想想現代人的需要是什麼，要以什麼善巧 方便來弘化才能契合現代人的需要？要如何說法才能讓他人聽得懂，讓他受用，
行者在推動佛陀教育的工作時，應該回歸佛陀示教利喜的本懷，對自身問題 了解後，更能以一顆悲憫心來了解眾生的疾苦。在忙著度眾的當兒，也該適時停 下腳步，關懷生命、關懷眾生的需要，想想現代人的需要是什麼，要以什麼善巧 方便來弘化才能契合現代人的需要？要如何說法才能讓他人聽得懂，讓他受用，