文獻探討

本論文探討《法華經》的生命教育思想，需藉由學者的相關著作及學術論文 來詮釋《法華經》所蘊含的生命教育義涵。以下分三個部分來探討相關的文獻：

一、與《法華經》相關的研究

目前，與《法華經》相關的研究，無論在文獻或思想方面都有驕人的成果。

不管是專書或單篇論文，《法華經》都受到廣泛的研究。以下列舉有關《法華經》

的研究，包含了專書、期刊論文與學位論文：

（一）平川彰等著，林保堯譯：《法華思想》，高雄：佛光出版社，2011 年。

此書收錄了多位學者對《法華經》的研究，本文主要以平川彰〈大乘佛教的 法華經位置〉及望月良晃〈法華經的成立史〉作為此研究的文獻探討。平川彰〈大

6 董群釋：《法華經》（高雄：佛光出版社，1996 年），頁 7。

乘佛教的法華經位置〉探討一乘思想和《法華經》的位置，包含一乘與三乘的定 義、大小乘的差異。此論文亦從佛塔信仰和經卷授持來講述《法華經》的構成、

最後探究《法華經》的經題和經的理念。望月良晃所著的〈法華經的成立史〉則 從多方面的文獻來探討《法華經》的成立。其中，包含了《法華經》的原典和翻 譯本。

（二）胡順萍：《法華經之思想內涵》，台北：萬卷樓出版社，2007 年。

《法華經》論及佛之本懷，即一切眾生依其「本願」則皆已得證阿耨多羅三 藐三菩提。本書主要是將全經二十八品，作一整體之綜論，除有關開權、顯實之 論說，更涵攝修行、神通、功德與授記、佛乘之果等闡述。以此來彰顯《法華經》

雖以總論「佛乘」為主，但「佛果」之得無法憑空取證，即使依「遠劫實成」而 言，一切眾生皆已得證，但「遠」與「近」是一體，故需有「近迹」之修證工夫，

才有得入「遠成」之果，故《法華經》特以「蓮」為喻，因其「華」與「果」為

「同時具成」，此即謂之「妙法蓮華」。

（三）黄國清：《窺基《妙法蓮華經玄贊》研究》，桃園縣：國立中央大學中文所 博士論文，2005 年。

此研究從初唐的佛教學術環境、窺基的學思歷程等議題切入，引導讀者認識 窺基及其著作《法華玄贊》的因緣與內容。作者運用其佛典漢語、梵文的專業素 養，解讀《法華玄贊》的詞義，讓人從中明白窺基對《法華經》的詮釋方式及注 釋風格。作者還以境行果的架構來談論窺基如何以一乘境、一乘行、一乘果之義 理詮釋來表達法華思想。

（四） 楊月仁：《現代親子教養哲學之研究—以《法華經》為主之探析》, 南華 大學哲學與生命教育學系碩士論文，2012 年。

論文焦點在於探討《法華經》中的親子教養，佛的本懷就是要令眾生悟入佛 知見。論及《法華經》與親子教養之具體對應：一、溝通技巧〈譬喻品〉；二、

建立自信與〈化城喻品〉、〈信解品〉；三、因材施教〈藥草喻品〉；四、情緒管理

〈常不輕菩薩品〉；其中輔以筆者自身在親子互動歷程之生活實例，說明《法華

經》意涵對筆者在親子生活中之啟發，以敘說情境、反思與轉化之方式來說明，

以證述其得以運用於現實生活中。

（五） 呂嘉民：《法華經菩薩行思想特質與實踐開展》，南華大學宗教學研究所 碩士論文，2014 年。

本研究針對《法華經》各品種有關菩薩行的思想做一個彙整，論述種種菩薩 行所要表達的訊息，從《法華經》菩薩行的思想特質及菩薩行的實踐開展來做為 論文的主軸。

（六） 陳詠卿：《法華經之教育啟示—以法華七喻為探討範圍》，華梵大學東方 人文思想碩士論文，2009 年。

以《法華經》中著名的「法華七喻」為研究方向，探討佛陀所引用之諸譬 喻，對於現代教育之啟示。這些譬喻以生動的場景、情節與對話，漸次導引讀者 進入其所寓意之佛法中，也展現了其靈活且充滿智慧之教育方法。研究結果發 現：佛陀對於眾生教育的高度關懷，不僅對所有的弟子都能「有教無類」，並使 其在學習的過程中獲得喜悅；也能「因材施教」，使眾生在平等的機會中，適性 且多元的發展；尤其過程中的熏習作用，對於個人自覺、自省能力的展現及自我 心靈的淨化與提升，具有深層的啟示與助益。如果因此讓教師的教學得以靈活發

揮，讓學生獲得積極和正向的協助，也是本論文研究最大的收穫。

（七） 釋聖嚴：〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉，《中華佛學學報》

第 7 期，1994 年 7 月，頁 2-14。

聖嚴法師將《法華經》的實踐方法及內容做了概要的統計，約有六十餘項的 修行方法。其中，包括了易行道和難行道。佛陀為了度化眾生，而開展出各種權 巧方便，如：受持、讀誦、書寫、為他人說，乃至供養等。這些菩薩行皆建立在 戒學、定學與慧學的基礎上。種種修行法門更符合了不同根器眾生的需要，並顯 示出佛陀的慈悲與智慧。

（八）李志夫：〈大乘經教育思想及其方法之研究—以《妙法華》為主軸〉,《佛 教思想的傳承與發展--印順導師九秩華誕祝壽文集》，台北：東大圖書公司，1995

年，頁 307-334。

從《妙法華》之文學結構為主軸，也傍論及其他一般所通曉大乘經之教育 方法﹔再論及其教育思想﹔最後，再全面檢討佛陀所教化眾生之次第精神。其 中，教育態度又可分尊重、柔和、安樂、忍辱、無偏執，大乘經的教育思想就是 救度眾生，究竟成佛。

（九）楊曾文：〈中國歷史上的《法華經》及其在二十一世紀的意義〉，《閩南佛 學院學報》第 2 期，1999 年，頁 47 - 52。

探討《法華經》之特色與在面臨 21 世紀，應當對《法華經》思想進行新的 詮釋，并加以發揚《法華經》思想，如：會三歸一，一切人皆可成佛的平等觀。

《法華經》中諸法實相、十如、十界當中蘊含的人與自然的一體論思想。本文亦 賦予「六度」、「慈悲」以新的意義，豐富社會倫理觀念，造福社會與民衆。

二、與天台注釋相關的研究

《法華經》在中國譯出後，歷代都有高僧研究。其中，智者大師即依據《法華 經》而建立天台宗。智顗大師將自內證的功夫，基於《法華經》的精神，宣講三 大部，而得以鞏固天台教學的基礎。所謂三大部，即《法華文句》十卷、《法華 玄義》十卷、《摩訶止觀》十卷。《法華文句》是屬於經典解釋門，《法華玄義》

是哲學理論門，《摩訶止觀》是禪學的實踐門。⁷以天台注釋為主的《法華經》亦 受到近代學者廣泛的研究。以下列舉有關天台注釋相關的研究，包含了專書、期 刊論文與學位論文：

（一）釋慧嶽：《天台教學史》，台北：中華佛教文獻編撰社，1979 年。

本書分為六章，第一章敘述天台思想的淵源，第二章為智者大師創立天台 宗的思想體系，第三章為唐代的台宗弘傳，第四章為宋代知禮大師的中興教學。

第五章為元、明、清三代的教學繼承，以及傳燈。第六章為諦閑大師的新僧教育

7釋永本：〈《法華經》注釋書文獻概介〉，《佛教圖書館館訊》第 39 期（2004 年 9 月），頁 35-43。

運動及民國之天台教學史。本書對天台教觀的當代背景、義理思想等做整體性的 概述。

（二）陳英善：《天台緣起中道實相論》，台北：東初出版社，1995 年。

《天台緣起中道實相論》全面性的介紹了天台宗的「教」和「觀」，在理論與 實踐的部分，做了相當完整的整理與分析，對中國佛學深具貢獻。本書探討有關 天台實相的問題，內容共有十章節，並分為三個部分：一、天台實相義理之建構；

二、實相義理之展現；三、實相反省與檢討。本書處理了實相問題，就天台智者 大師的緣起中道實相論對近代學者所理解的天台思相對於一些問題提出質疑與 反省。

（三）安藤俊雄著，蘇榮焜譯：《天台學根本思想及其開展》，台北：財團法人慧 炬出版社，1998 年。

本書介紹天台教學的基本思想與義理，分為兩大部分：天台宗的歷史、天台 宗的教理與實踐。在天台宗的歷史方面，闡述了天台祖師慧文、慧思及智顗，並 論及日本天台宗的最澄與圓仁。在教義方面，則以智顗的思想為中心，以天台三 大部為主，包含了五時八教、十界互具、十如是、一念三千及一心三觀。

（四）吳汝鈞：《天台智顗的心靈哲學》，台北：臺灣商務，1999 年。

本書共有三章，分別探討智顗的前期、天台三大部《法華文句》、《法華玄 義》、《摩訶止觀》時期和《維摩經》疏時期的心靈哲學，所謂心靈哲學即對心靈 問題作哲學的處理，這是智顗哲學的重要主題。作者參考多位日本學者的研究成 果來對智顗的心靈哲學作進一步的探討。

（五）賴賢宗：《天台佛教的解脫詮釋學》，台北：新文豐，2010 年。

本書的內容分為兩部份。首先，綜合文獻研究和哲學詮釋的佛學研究方法來 建構東亞佛教的解脫詮釋學，闡明天台佛學的佛教詮釋學的當代意義。其次，本 書從應用與對話的課題，列如「天台止觀的持息念法門及其在天台佛教中的演變 與轉化」、「天台止觀與丹道的跨文化溝通」、「天台佛學與佛教生態哲學」等諸多 課題，涉及禪修修行與生態環保的當代議題。

（六）王晴薇：《慧思法華禪觀之研究—法華三昧與大乘四念處的互攝與開展》，

台北：新文豐，2011 年。

中國六世紀的南嶽慧思大師在其三部禪觀著作中，詳實地論述了他對《妙法 蓮華經》禪觀之理解與修習重點。此研究分析慧思大師在其禪觀著作中，如何詮 釋其對《妙法蓮華經》的理解與修持，並以法華禪觀為立足點，深化《摩訶般若 波羅蜜經》及《首楞嚴三昧經》禪觀，以釐清大乘經典如何形塑中國早期禪史的 獨特面貌及性格，並為大乘經典之解讀提供一個新視角。

（七）林明莉：《智者大師之一佛乘思想與實踐》，國立中興大學中國文學系碩士 論文，1999 年。

智者大師以《法華經》為宗，主要是根據《法華經》中「佛以一大事因緣出 現於世，為令眾生開、示、悟入佛之知見」，以及「如來但以一佛乘故為眾生說

智者大師以《法華經》為宗，主要是根據《法華經》中「佛以一大事因緣出 現於世，為令眾生開、示、悟入佛之知見」，以及「如來但以一佛乘故為眾生說