第五章 《法華經》的生命教育藍圖(下)—生命圓滿之道
第二節 依「四安樂行」的行持來圓滿生命的意義
在現今社會中，企業界非常重視「管理學」，因此才有所謂人事管理、財務 管理、行銷管理等，生產部更重視品質管理。「管理學」是一門學問，是促使企 業繼續發展的命脈。既然企業需要管理，物品需要品質管理，人的生命更需要有
172《法華經義記》卷 8：「次解第四安樂行。此行明以慈悲為體」(《大正藏》冊 33，頁 665 中)。
173 釋常源：〈《法華經》的「心靈環保」──以〈安樂行品〉為中心〉，《法鼓山僧伽大學畢業製 作選集 2006-2011》，頁 17-28。
174 釋聖嚴：〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉，《中華佛學學報》第 7 期，頁 2-14。
品質的管理。我們該如何提升生命的素養，有品質的管理自己的身、心、靈，讓 生命獲得究竟的快樂、圓滿自在？筆者認為《法華經》的「四安樂行」將會是一 個很好的「生命管理」指南，這是初探性的研究。本章節嘗試從「四安樂行」來 開展身、心、靈的品質管理，先從生命管理意涵開始探討。
一、生命管理之意涵
何謂「生命管理」？生命管理思想及實踐意識遍佈於東西方的聖教經典和智 慧薪傳當中，在宗教與哲學的領域裡，它是基督教的救贖與愛的戒命；儒家的仁 恕之道；易經的生生之道；道家的清虛無為；佛陀的中觀思想、十二因緣、四諦 法等，而經由禪修的心的管理，人的生命品質能夠提升，人的生命價值得以確認，
人的生命意義與終極關懷能夠顯詮真實，人與萬物的生命能夠共生共榮。175 廣義的「生命管理」即是人生透過綿密、合理的教育過程，呈現出生活的意 義與人生的價值，藉由哲學性的思辨和科學化的實踐檢驗，完成生命教育的終極 目標176。一般而言，人活著本身就是生命教育的內涵意義。生命管理的實踐，透 過哲學性思辨、倫理規範、人文薰陶、科學實踐，在日常生活中覺察體驗，從每 一天生活開始，例如我們可以觀察水的訊息、光的訊息和我們心的訊息，是怎麼 息息相關的。人的生命來自天地宇宙共存的能量，透過「靈性教育」的啟發，才 能返璞歸真，找回人性真、善、美、聖 的核心價值，達到身、心、智、靈整合 的一種平衡狀態，保有人存在的價值與人性尊嚴。177
原儒思想以「人」為宇宙的中心，以人道為中心課題，以人生為探究主軸。
生命是人生的主體，生活是生命的表現，幸福是生活的目的。生命價值是以具有 生命的我（簡稱生命我）作為生活的主人，來經營管理自己的生命，使人的生命
175劉易齋：《生命管理學概論－生命教育的思想與實踐》（台北︰普林斯頓國際，2005 年），頁 4-5。
176劉易齋：《生命管理學概論－生命教育的思想與實踐》，頁 12。
177曾加縈、李瑞珠：〈從生命教育新視野談「靈性教育」〉，《臺灣教育評論月刊》，（2015 年），4
（11），頁 130。
獲得正常的成長和發展，進而達成生命的幸福。生命的管理，對個人的意義而言，
就是生命的幸福和生命的價值；對整個人類社會而言，其意義就是人類的福祉，
也就是大同世界的理想。這也正是儒家生命哲學對人的生命，以及人類生活的關 懷。生命管理是以生命我的修養和作為來把一個人的「生命我」以及「生命發展」
的五大要素（人、時、地、事、物）經營完善、管理良好。《易經‧乾卦》云：「天 行健，君子以自強不息。」在生命的維護上，人要善加管理生命的一切過程，生 活上才能較為平安，生命才能更長久而享長壽。原儒思想以仁、義、 理、智、
信五常來修己安人，也就是以這五常來做好個人「生命我」（自己的我）的生命 管理。此即「修己以安人，修己以治人，修己以官人」之說。 178
原儒思想以仁、義、 理、智、信來修己安人。此理論在生命管理的過程中，
還是有其局限。此五常只從「道德」方面來指引我們來待人處事。然而，在現實 生活狀況，在人我相處中，有情眾生的內心會起伏不平，甚至出現種種負面的情 緒，如：忿、恨、惱、怒等。此時，我們該如何安心？如何管理自心？若自心不 調伏，我們如何能修己安人？
佛教如何看待生命管理？佛教以更全面、更究竟的角度來看待生命管理，如
《妙法蓮華經‧安樂行品》的身安樂行、口安樂行、意安樂行及誓願安樂行，闡 明身、口、意及誓願的管理。此四安樂行以般若空慧來主導生命管理學，能導引 生命個體邁向生命圓滿之道，不但能讓自己安身立命，更可讓他人安身立命，此 即修己安人。
當代佛教高僧如何看待生命管理學？證嚴法師表示生命可以重如泰山也能 輕如鴻毛，端視自己如何奉獻己能，利益人群，將生命發揮得光彩亮麗，這就是 自我的生命管理。不懂得管理生命的人，往往也不知恩；不解父母劬勞，不思養 育之恩，不畏父母傷心。人生要重教育，不只是學校教育，還有社會教育、家庭 教育。無論何種教育，都要從心開始，導正心的方向，去除迷惘，人人能夠慎思，
社會就會祥和，家庭都很幸福，每個人都會有亮麗人生。生命的管理，惟存一心，
178黃培鈺：〈原儒思想中的生命管理〉，《第七屆儒佛會通暨文化哲學》（2003 年），頁 85-86。
期盼人人好好地戒慎正思。179
星雲大師指出每個人身、口、意都善美、淨化，就能與宇宙萬物和諧，達到 自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平。所謂「心淨則國土淨」，
心理能夠淨化，社會自然就能美化，呈現一片清淨、祥和的風氣。180佛教以人為 本，佛陀說法四十九年不離開對生命的關懷。佛教的生命管理以「人」為中心，
生命管理的對象是人，不是事，也不是物，把人管理好，人自然就可以把事與物 管理好。佛教的生命管理觀即是對生命的尊重，以自我教育、自我管理、自我淨 化、不侵犯他人為原則，自利又利他。佛教的生命管理學離不開戒定慧三無漏學，
佛教重視「覺」的生命教育，以觀照生命個體身、口、意的造作來管理生命，並 重視三業的淨化，即身要做好事，口要說好話，心要存好念。在生活中，一個人 以其生命來對其生命善加教育、善加經營、善加管理，自覺亦覺他，最終達到生 命圓滿之道。
二、「四安樂行」與「生命管理」之關涉
佛陀於《法華經》的生命教育目標即是讓一切眾生皆可悟入佛之知見，了知 諸法實相，獲得究竟的快樂。為了開啟眾生的佛之知見，並讓生命個體進行內心 的轉化與昇華，佛陀於《法華經》裡講述的各種修持法門不離生命教育，更不離 般若空慧的思想。其中，「四安樂行」與生命管理的關涉最為密切。「四安樂行」
的內容含括身安樂行、口安樂行、意安樂行及誓願安樂行。
「四安樂行」是一種自我管理的生命教育，我們通過自我管理來管理自己的 身儀、口儀、意念及誓願。此「四安樂行」的生命管理學皆以般若空慧為主導，
即親證《法華經‧安樂行品》所說「無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障」
181的諸法實相。「四安樂行」的生命管理學以般若慧觀為其特色，能引領眾生邁
179釋證嚴：〈【經典人生】生命管理〉，《經典雜誌》第 77 期（2004 年 12 月）
http://www.rhythmsmonthly.com/?p=3318（引用時間：2016 年 4 月 14 日）
180星雲大師：《人間佛教當代問題座談會》（上冊）（台北：香海文化，2008 年），頁 27-28。
181《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 37 中。
向究竟的解脫道。眾生可依般若空慧的行持而獲得身、口、意及誓願的安樂，以 般若慧觀來導入「四安樂行」的生命管理學，進而提升生命的品質，最終趣入一 佛乘。
天台注釋之《法華經》重視「教理」與「觀行」。「觀行」，即是觀心之行法182， 透過佛法義理的思維，進而以「觀行」的實踐來修身調心，管理身口意三業。《法 華經‧安樂行品》的「四安樂行」就是「觀行」，智者大師《妙法蓮華經文句‧
釋安樂行品》闡明「觀行」的三個重點，即是「止行」、「觀行」及「慈悲行」， 透過此「三行」的修持，引導身口意三業及誓願，讓眾生獲得安樂行。183此文說 明生命個體需以空慧來導入「四安樂行」，並以般若慧觀的方式來管理自己的身 儀、口儀、意念及誓願。
182 丁福保編：《佛學大辭典》，台北：天華出版股份有限公司，1989 年 6 月五版，頁 2981 中。
183《妙法蓮華經文句》卷 8：「天台師云：止觀慈悲，導三業及誓願。」（《大正藏》冊 34，頁 119 上)
表 1：「四安樂行」的觀行 生命管理學 四安樂行 觀行
身儀的管理 身安樂行 行處：於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不 分別。184
第二親近處：觀一切法空185
口儀的管理 口安樂行 觀諸法空，無所取著心不苟執，不逆人意、不違法 相。186
意念的管理 意安樂行 於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩 薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。
187
於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃 至深愛法者，亦不為多說。188
誓願的管理 誓願安樂行 其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩 提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住 是法中。189
表 1 顯示四安樂行與生命管理學的關涉。生命管理重視身、心、靈的成長 與身心的安頓，如何讓自己在生活中更容易安住身心，找到生命之家？《法華經》
「四安樂行」以空慧為主導，依般若起觀，以「觀行」來導入生命管理學，讓生 命個體可以開示悟入佛之知見。
「四安樂行」的身安樂行，說明了初發心菩薩必須安住於「菩薩行處」與「親 近處」。菩薩行處即指「觀行」，菩薩住於忍辱柔和與空觀，從有觀安樂行、空觀
184《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 37 上。
185《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 37 中。
186《妙法蓮華經文句》卷 9，《大正藏》冊 34，頁 122 中。
187《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 38 中。
188《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 38 中。
189《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 38 下。
安樂行到中道觀安樂行。菩薩入世度眾，所做之事非能順於世間之心欲，所有貪 著五欲生死之法，菩薩悉願使之捨離，故往往為惡眾生所怨害。菩薩以忍辱故，
安樂行到中道觀安樂行。菩薩入世度眾，所做之事非能順於世間之心欲，所有貪 著五欲生死之法，菩薩悉願使之捨離，故往往為惡眾生所怨害。菩薩以忍辱故，