第五章 《法華經》的生命教育藍圖(下)—生命圓滿之道
第一節 「四安樂行」之實踐內涵
第一節 「四安樂行」之實踐內涵
〈安樂行品〉是《妙法蓮華經》迹門中的最後一品。〈安樂行品〉的主要內容 是「四安樂行」，說明菩薩在末世惡法時期應有的修養與方法，以便能夠順利弘 傳經典。
依《法華經‧安樂行品》所載，菩薩於惡世弘揚《法華經》時，應安住的四 種法：一、安住菩薩行處及親近處；二、若口宣說《法華》時，遠離說過、怨嫌、
歎毀等惡行；三、受持讀誦時，無懷嫉、諂誑等心；四、發菩薩行之誓願，願證 得無上菩提時，以神通智慧力引導眾生。 此四法又可說為：身安樂行、口安樂 行、意安樂行及誓願安樂行。即諸菩薩們應遠離身、口、意三業之過失，並發願 教導度化一切眾生，行自利與利他之安樂行。
「安住」的意涵是遵照所說的四種法門去做，不但要行持，而且要經常去做，
依教奉行。「安」是安穩、安定，也就是不受煩惱心所動的意思；「樂」是喜悅、
快樂，即是遠離痛苦困擾。137「安樂行」有何意涵？慧思在《法華經安樂行義》
【第七問答】中，說明於一切法中，心安住不動，稱為「安」；不受五陰煩惱之 束縛，稱為「樂」；身心安樂能自行且化他，稱為「行」。138
137聖嚴法師：《絕妙說法 ──法華經講要》，頁 198。
138《法華經安樂行義》卷 1 說：「一切法中，心不動故曰安；於一切法中無受陰故曰樂；自利利 他故曰行。」（《大正藏》冊 46，頁 700 上）
一、身安樂行
《妙法蓮華經‧安樂行品》云：
若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及 親近處，能為眾生演說是經。139
此處強調初發心菩薩弘化時，在修持上必須要有所著力點，主要有兩點：即 是 「菩薩行處」與「親近處」。「菩薩行處」意謂「菩薩之大行」；所謂「大行」
是實踐「六度波羅蜜」、「普賢大願行」等，做為菩薩的修行著力點。「親近處」
是指菩薩行者尚未悟得真理，或已在修習而近於真理者，皆必須親近善知識修 行，凡是知法知律的具德善知識，如親教師、依止師，均宜親近。
依據坂本幸男的《法華經注》所舉，「行處」的梵文是ācāra，修行者以實踐 而悟真理之意；「親近處」的梵文是 gacara，尚未悟得真理、但已在修習而近於 真理之意。140
何謂「菩薩行處」？《妙法蓮華經‧安樂行品十四》云：
若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，
而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。141
菩薩的行處，是內心的修證功夫。菩薩要安住於忍辱之地，要做到柔和善順，
不狂躁，內心又無所畏懼，而且對萬事萬物無所執著，無有行相，並觀照到諸法 的如實之相，也無執著行相，不起分別。142住生忍者，能忍眾生施予的瞋罵捶打
139參見《妙法蓮華經》卷 5〈安樂行品十四〉，《大正藏》冊 9，頁 37 上。（陳）慧思說：《法華經 安樂行義》卷 1，《大正藏》冊 46，頁 701 中。
140聖嚴法師：《絕妙說法 ──法華經講要》，頁 198。
141《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 37 上。
142張松輝注釋、丁敏校閱：《新譯妙法蓮華經》，（台北：三民書局，2013 年 5 月二版），頁 342。
等之凌辱；住法忍者，能忍寒熱風雨飢渴老病等之迫害。能於此二忍，安住而心 不動搖，不生煩惱，是為住忍辱地。菩薩修行忍辱行時，雖然受著迫害打罵，心 中卻不存有受辱的自我，不存有加辱自我的對象，也不存有忍辱的事實。
「柔和善順」與忍辱有連帶關係，如〈法師品〉有「柔和忍辱衣」，能住忍辱 地，即能做到用語不剛強，又能順從真理。柔順忍是心柔智順之意，菩薩若住忍 辱地，便與無相無我的如實智相應。「善順」，是善順於理，則悟真理而入實相；
善順於事，則如普賢菩薩十大願裡的第九願「恆順眾生」，就是善順眾生的根性，
有教無類，平等普化。143
什麼是菩薩的親近處？學佛的人，當以上求佛道的智慧心親近善知識而不近 惡知識，當以下化眾生的慈悲心親近善知識而不近惡知識。善知識令人趣向佛 道，惡知識令人趣向邪道。佛法以正覺的解脫為目標，而這必依聞，思，修而達 到；聞慧又要依賢師良友。在次第修學過程中，有四入流分（預流支）：親近善 士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。佛的化導，以語言的教授教誡為主，所以 弟子們要由聞、思、修的學程，才能引發無漏智慧，知法見法，得預流果。144 學佛者應遠離哪些對象，使自己能漸漸的悟入佛知見、邁向生命圓滿自在之
道？《妙法蓮華經文句‧釋安樂行品》云：
就初有十種應遠者：一、豪勢，二、邪人法，三、兇險戲，四、旃陀羅，
五、二乘眾，六、遠欲想，七、遠不男，八、遠危害，九、遠譏嫌，十、
遠畜養等。145
此文說明初發心菩薩應遠離十惡緣。一、遠離豪勢，如：不親近國王、王子、
大臣、官長等，為免沾染名聞利養，忘失正道。二、遠離邪人邪法，不親近諸外
143聖嚴法師：《絕妙說法 ──法華經講要》，頁 199。
144 印順法師：《空之探究》（台北：正聞出版社，1990 年 10 月五版），頁 80。
145《妙法蓮華經文句》卷 8，《大正藏》冊 34，頁 120 中。
道梵志146、尼揵子147等，以避免迷失正見。三、遠離凶險嬉戲，因為兇戲、相扠
147「尼犍子」的梵文是 nigraṇṭha jñātiputraḥ，現代人稱他們為耆那教，創始祖是世尊時代六大思 想家之一，本名 Vardhamāna，被尊稱為大悟的聖者 jina，故將此派稱作耆那教。參見聖嚴法
菩薩第二親近處以觀照為體，修慧行，觀一切諸法當體空寂，常樂觀中道 實相。《妙法蓮華經‧安樂行品十四》云：
菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，
無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，
無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，
是名菩薩摩訶薩第二親近處。152
戒、定、慧三學，是佛教的實踐綱領。學佛首要「勤修戒定慧，息滅貪瞋 癡」。戒學可以對治貪欲，慧學可以對治愚癡，定學可以對治瞋恚；戒、定、慧 三無漏學是佛法的根本。菩薩以戒定慧三學為行持，此乃由戒生定，由定起慧，
三無漏學，次第完成。至於慧學，即以觀諸法皆空為基礎，能夠如實觀空，便語 言道斷。此與《中觀論》所說：「因緣所生法，我說即是空」153，是一致的。恆 常樂觀如是的諸法空相，是菩薩的第二親近處。
「一切法空」是真諦，「因緣有」是俗諦，真空出於俗有，不明真空但執俗 有，便是生於顛倒。實相「無所有」，因此才是「無量」的、「無邊」的、「無礙」
的、「無障」的。「一切語言道斷」即是不可思議，《中觀論疏‧因緣品》：「一切 言語道斷心行處滅」154。此文說明諸法空相，實已無法利用語言、文字、思想等 的符號來表達了，唯有「如人飲水，冷暖自知」。155
菩薩觀空是為了體證般若實相，般若是正見緣起，了悟諸法空性的智慧，
《大智度論‧集散品九》：「般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破，不可壞」
156有了般若就能認識「緣起性空」，進而能證悟宇宙人生的真理，成就佛道。般 若是諸佛菩薩親證諸法實相的一種「圓明本覺智」，是離一切迷情妄想的「清淨
152《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 37 中。
153《中觀論疏》卷 3，《大正藏》冊 42，頁 41 上。
154《中觀論疏》卷 3，《大正藏》冊 42，頁 34 下。
155 聖嚴法師：《絕妙說法──法華經講要》，頁 207。
156《大智度論》卷 43，《大正藏》冊 25，頁 370 上。
無分別智」，是通達一切法自性本空、本無所得的「真實無相智」。157凡夫只要具 有正知正見，就可以勉強稱得上是有般若智慧，但真正的般若則要到證悟成佛才 能證得，因此《法華經》〈方便品〉說：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」158
二、口安樂行
第一安樂行，主要是以身儀的踐履而開出智慧，第二安樂行則以口儀的實踐 來做為生活中的行持。
《妙法蓮華經‧安樂行品》云：
如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂 說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦 不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂 心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，
令得一切種智。159
「口安樂行」是菩薩的口業修持。菩薩說法時應遠離七惡：不樂說人過、不 說經典過、不輕慢諸餘法師、不說他人三長兩短、於聲聞人亦不稱名說其過惡、
不稱名讚歎其美及不生怨嫌之心。若有求聽法者，不得違逆其心，若有對於法義 的困難諮問，不可小看他們而用小乘法回答。不逆聽者之意，為契機；答必以大 乘法為契理。160菩薩說法時應契理契機，以令眾生悟入佛知見，獲得一切種智。
智者大師於《妙法蓮華經文句》將修口業的方法分為二種：即是 「止行」
與「觀行」。《妙法蓮華經文句‧釋安樂行品》云：
157 星雲大師：《人間佛教的戒定慧》（高雄：佛光文化，2013 年），頁 247-248。
158《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 5 下。
159《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 37 下-38 上。
160 太虛大師：《法華經教釋》（高雄：佛光出版社，1979 年），頁 343。
第二，口安樂行，亦長行、偈頌。長行為二：一、標章，二、釋行法。標 章如文。「若口宣說」下，釋行法，又二：謂止行、觀行。止為四：一、
不說過，二、不輕慢，三、不歎毀，四、不怨嫌。……「善修如是」下，
觀行門也。觀諸法空，無所取著心不苟執，不逆人意不違法相，則不說小 乘法答。「但以大乘答」者，若見無大機而說小，得方便益；若不見無大 而說小，妨其大緣；等是不見，但說大無咎。161
從文中可知，「止行」有四點：一、不樂說他人、經典過錯；二、不輕慢人 或法師；三、不褒己貶彼，說人長短；四、不生怨嫌心。「觀行」是指善修大乘 法，觀一切法為空相，無有所執取，安住實相；心不苟執，不逆人意，不違法相。
假如聞法者有疑難發問，則應以大乘觀點為之解說，使得一切種智。
智者大師在詮釋《法華經》口安樂行時，強調說法時應以般若慧觀為主導。
因此，說法者在口業上應以戒為師，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，更要善 觀般若實相，觀機逗教，使用種種權巧方便啟發眾生，不但可令眾生趣入佛道，
因此，說法者在口業上應以戒為師，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，更要善 觀般若實相，觀機逗教，使用種種權巧方便啟發眾生，不但可令眾生趣入佛道，