《法華經》生命教育思想研究 —以天台注釋為主的探討

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南華大學

宗教學研究所

碩士論文

《法華經》生命教育思想研究

—以天台注釋為主的探討

A Research on Life Education Thoughts

of the Lotus Sutra : Based on Teachings

From the Tian-tai Sect

研究生：涂美玲（釋知涵）

指導教授：釋永本

何建興

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摘要

在這個全球化的時代，物質生活蓬勃發展，然而身心靈的發展逐漸走下波，種種心理疾病，如：精神分裂症、躁鬱症，焦慮症等不斷增加。在功利主義思想的影響下，社會價值觀似乎變得混亂，我們逐漸失去自覺能力，人與人之間的互動愈來愈少，疏離感不斷增加。這些現象反應出生命個體各面向的存在出現狀況。面對現前生命的困頓，我們應該如何尋求解決之道？如何找到安身立命之道？佛陀是一位偉大的教育家，其一生的教育理念皆離不開對生命的關懷，佛陀由人到覺者的修持過程即是個生命昇華的過程，或許我們可從佛陀的經典教育裡找到救世之道。佛陀透過《法華經》循循善誘，提示生命真諦，並藉由一佛乘教理，肯定「眾生皆可成佛」，讓生命個體看到生命的意義，引導我們踏上生命的究竟之路！從《法華經》中，可知佛陀出現於世間的主要目的，是要以種種方便、言辭向眾生開佛知見、示佛知見，使眾生悟佛知見、入佛知見，最終趣入一佛乘。本文以佛之知見為主軸，開展出《法華經》的生命教育藍圖。生命教育除了重視信解，亦重於行證，過程中以般若空慧來開發潛能，啟發覺性。人事物需要管理，同樣的，生命也需管理。本文闡明生命管理學需以空慧為主導，依「四安樂行」的行持來提升生命的價值，從自身生命的管理與觀照來自覺覺他、自利利他，以獲得生命的圓滿自在。本研究聚焦於《法華經》與現實生命的對話，嘗試從佛之知見來看生命的意義，並從天台智者大師的「一念三千」學說來探討生命的現象。最後，從《法華經》「四安樂行」的實踐來證得生命圓滿之道。佛法在世間，不離世間覺，或許佛法所蘊含的生命智慧可為我們開啟希望之光，為身心靈的教育做出貢獻。關鍵字：法華經、生命教育、佛之知見、一念三千、四安樂行

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Abstract

In this era of globalization, material life is flourishing, but the development of body and mind are gradually down wave. Different kinds of mental illness appeared, such as Schizophrenia, bipolar disorder and anxiety disorders. Under the influence of utilitarian thought, social values seems to become confused that make us gradually lose the self awareness ability, interaction between people a become less and less., sense of alienation increase. Quality of life is gradually sinking, these phenomena reflect the mental and physical development of life is facing problems.

What can we do to solve these problems? Buddha is a great educator. He concerned about human’s life , his mission in this world is to cure the sentient beings through dharma . Buddha is cultivate from the human being to the noble saint is a life education process, perhaps we can find the way to safe the world through the Sutra teaching.

Buddha showed us the truth of life through the teaching of the Lotus Sutra. Buddha mentioned that all the human beings can attained Buddhahood. Apart from here, we knew that the objective of Buddha coming to this world is to help the human beings to attain the Buddhahood through the four steps of life education process. Buddha want to teach sentient beings with wisdom and insight of the Buddha, to show the sentient beings with wisdom and insight of the Buddha， to enlighten sentient beings with the wisdom and insight of the Buddha, and to cause sentient beings to enter the path of the wisdom and insight of the Buddha.

This paper is trying to focus on The Life Education Blueprint of The Lotus Sutra based on the wisdom and insight of the Buddha. Life Education

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emphasized on theoretical and practical cultivation. Beside showing the truth of the universal, Buddha also taught us the practical ways to become a noble saint. Buddha mentioned that the wisdom of emptiness is important in the life education process. We need the wisdom to inspire the self- awareness of human beings. In the Chapter 14 of the Lotus Sutra, Buddha emphasized about Ease in Practice, there are four practices of sukha-vihāra. (peaceful and happy conduct). These are the practises of the bodhisattva mahāsattva. We can apply these four kinds of practices to manage ours action, speak, mind and vow in order to attain the happiness and joyfulness of life. These were the practices of bodhisattva, will bring happiness to ourselves and others.

The research discuss on the dialogue between the Lotus Sutra and the human beings. Buddha said that all sentient beings can attain the Buddhahood, the wisdom and insight of the Buddha inspire the human beings to cultivate and practice Buddhism. Then, understanding the phenomenon of human beings through the study of Tian-tai Chi-I “ one thought-moment, retract three thousand realms” philosophy. Finally, the four practices of sukha-vihāra will lead us to have a peaceful and happy conduct for living wisely and happily. The wisdom of the Lotus Sutra is important for life education!

Key Words: Lotus Sutra, life education, wisdom and insight of the Buddha, one thought-moment retract three thousand realms, four practices of sukha-vihāra

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摘要... I Abstract ... II 目錄... IV 第一章緒論... 1 第一節研究動機及目的 ... 1 第二節文獻探討 ... 3 一、與《法華經》相關的研究... 3 二、與天台注釋相關的研究... 6 三、與生命教育相關的研究... 9 第三節研究方法 ... 13 一、文獻學研究法... 13 二、義理分析法... 14 第四節全文架構 ... 16 第二章《法華經》的成立與思想特色... 19 第一節《法華經》的成立與翻譯 ... 19 一、《法華經》的成立... 19 二、《法華經》的原典和翻譯本... 20 第二節《法華經》的思想特色 ... 22 一、《法華經》「一佛乘」思想... 23 二、《法華經》的「實相」思想... 26 第三章生命教育的意涵... 31 第一節生命教育的目標與內涵 ... 31 一、生命教育的目標... 31 二、生命教育的內涵... 34 第二節佛教的生命觀 ... 37 一、佛教對生命教育的看法... 37 二、佛教的生命教育特色... 39 第四章《法華經》的生命教育藍圖(上)—生命的真諦 ... 43 第一節《法華經》的生命教育目標 ... 43 一、「佛之知見」的意涵... 43 二、從佛之知見看生命的意義... 46 第二節一念三千與生命教育的對話 ... 49 一、「十如是」的生命實相... 50 二、「一念三千」之意涵... 53 三、「一念三千」的生命現象... 56

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第五章《法華經》的生命教育藍圖(下)—生命圓滿之道 ... 61 第一節「四安樂行」之實踐內涵 ... 61 一、身安樂行... 62 二、口安樂行... 66 三、意安樂行... 67 四、誓願安樂行... 69 第二節依「四安樂行」的行持來圓滿生命的意義 ... 71 一、生命管理之意涵... 72 二、「四安樂行」與「生命管理」之關涉... 74 三、從自我管理到生命的圓滿自在... 79 第六章結論... 81 一、《法華經》呈現的生命教育思想... 81 二、《法華經》對當代生命教育的啟悟... 82 參考文獻... 87

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第一章緒論

本章分為四節，從研究動機及目的、研究方法、文獻探討及全文架構等四節，說明本文撰寫動機及欲達成之目的，研究方法主依文獻學及義理分析法。

第一節

研究動機及目的

近年來，社會呈現許多失調的現象，比如心理壓力沉重的人口增加，不快樂、不幸福的人也極普遍，精神疾病與自殺人口也隨之增加。至於色情泛濫，貪婪奢靡以及暴力犯罪，亦足以為憂。根據行政院衛生署 2007 年的自殺死亡統計資料顯示，台灣自殺死亡率，近年來有漸增之趨勢。民國 91 年自殺死亡人數高達 3053 人；民國 92 年為 3195 人；民國 93 年增加至 3468 人，每十萬人中的自殺死亡率已達 15.31；民國 94 年大幅增加 814 人，總數為 4282 人：民國 95 年則為 4406 人，每天約有 12 人死於自殺。而根據行政院衛生署的統計資料指出，青少年三大死亡原因分別是：事故傷害、自殺與惡性腫瘤，自殺死亡的年齡層也有年輕化的趨勢。1 這些現象反應出生命個體的身心靈出現了狀況，我們在生活教育及精神陶冶上似乎真的出了問題。面臨如此的困境，生命教育更顯得重要了。世界的變局不斷與時推移，科技文明雖然一再推陳出新，人生的煩惱與困境依然層出不窮，而問題的本質卻是一成不變──就是心靈生病了。諸病之中，心病為最，然而心病還需心藥醫，因此解決之道無他──就在於「心靈的醫藥」與「心靈的教育」。2 教育是成人之美的教育積德至業，也是生生不息、傳承與創新的人類工程，其專業義蘊可用「生命教育」的理念加以詮釋，生命、生活與生涯發展相融整合。 3_{「生命教育」的中心思想在於：以智慧尊重他人與自己的生命。目前台灣生命} 1_張淑美：_{〈青少年自殺防治與生命教育〉《生命教育》} http://www.yct.com.tw/life/96lift/96brainstorm11.pdf（引用時間：2016 年 7 月 9 日） 2_釋慧開：_{〈佛教教學對現代教育的啟悟之探索〉}_，_{《普門學報》第 3 期（2001 年 5 月）}_{，頁 196-227。} 3_簡茂發：_{〈我對生命教育的中心看法〉}_{，何富田主編：《生命教育論叢》}_{（台北：心理出版社，}

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教育主要內容是：探究生命的本質、認識生命的價值、建構完美的生命。4_生命教育、全人教育的理想，在於讓每個個體的身心靈都得到充分的發展，希望學習者對事事物物都能有所感動，有所啟發，是一種心靈教育，也是昇華生命內涵的教育。面對現代人所遭遇的諸多身心問題，應如何正視生命存在之意義，適切地對應各種問題，進而尋求可能的解決之道以離苦得樂，實是當務之急。佛教作為一種宗教信仰與生命修證的依循，面對目前社會的諸多問題與苦難，是否有其獨特的因應之道？佛教經典能發揮什麼教育功能，如何安頓人心？佛法能作為生命的智慧嗎？佛光山星雲大師指出生命教育是近幾年來才受到社會關切的重要議題，然而在佛教裡，早在二千多年前佛陀宣說的「緣起法」，就已說明生命是彼此相互關係的存在。佛陀以「十二因緣」說明生命的由來與三世輪迴的關係，幫助我們解答「生從何來，死往何去」的生命之謎。5 佛陀的教化在本質上乃是一種以生命修證、解脫生死為主要歸依，尤其是倡導佛法不離世間覺的人間佛教，面對目前社會的諸多問題與苦難，不但展現其獨特的觀解態度，同時也因此提供人世間諸多眾生可能依循的解決之道。佛教既對於現實生命有其具體的觀解，且其終極關懷在於令具體生命之身心無有煩惱、超越生死，並強調所有眾生都具有藉由實際修證必能如佛般成就正等正覺的可能性，並達至真正的自在解脫；如此的教理與修證實蘊涵了生命教育所關懷的特質，同時也具備了生命教育所欲解決問題的依據與方法。《法華經》集大乘佛學之大成，經中開示的諸法實相，是對世界本質的掲示。經中提出開權顯實的體系，以一佛乘為究竟佛乘，認為小乘的緣覺和聲聞二乘都 2001 年），頁 25-27。 4_{教育部生命教育學習網} https://life.edu.tw/homepage/homepage_below/new_page_1.php?type1=2&type2=1（引用時間： 2016 年 1 月 26 日） 5_{星雲大師：}_{〈佛教對「生命教育」的看法〉}_，_{《普門學報》第 22 期（2004 年 7 月）}_{，頁 245-287。}

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是佛為引導眾生而設的善巧方便。6_{《法華經》殊勝的義理如何引用到現實生活} 中，以解決人類身心的苦惱？有鑒於佛教對於生命的終極關懷，如何藉由哲學反省的角度，來詮釋佛教經典的智慧，以探討出可依循之道？本文依據佛陀對生命的關懷，嘗試從大乘佛教對於現實生命存在的觀照，乃至一切眾生皆可證悟成佛的肯定，探究實存個體如何從生命的種種困頓趨向生命的圓滿自在。本文主要聚焦於《法華經》與生命的結合，從中開展出生命教育的可能進路。以下就佛教的宗教內涵、哲學義理與教育精神綜合而論，分成三個向度來探究《法華經》所蘊含的生命教育思想，並以此開展出《法華經》的生命教育藍圖。一、從《法華經》佛之知見看生命的意義二、從「一念三千」來談生命的現象三、通過「四安樂行」來探討自身生命的管理，以達到生命的圓滿自在

第二節

文獻探討

本論文探討《法華經》的生命教育思想，需藉由學者的相關著作及學術論文來詮釋《法華經》所蘊含的生命教育義涵。以下分三個部分來探討相關的文獻：

一、與《法華經》相關的研究

目前，與《法華經》相關的研究，無論在文獻或思想方面都有驕人的成果。不管是專書或單篇論文，《法華經》都受到廣泛的研究。以下列舉有關《法華經》的研究，包含了專書、期刊論文與學位論文：（一）平川彰等著，林保堯譯：《法華思想》，高雄：佛光出版社，2011 年。此書收錄了多位學者對《法華經》的研究，本文主要以平川彰〈大乘佛教的法華經位置〉及望月良晃〈法華經的成立史〉作為此研究的文獻探討。平川彰〈大 6_董群釋：_{《法華經》（高雄：佛光出版社，1996 年），頁 7。}

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乘佛教的法華經位置〉探討一乘思想和《法華經》的位置，包含一乘與三乘的定義、大小乘的差異。此論文亦從佛塔信仰和經卷授持來講述《法華經》的構成、最後探究《法華經》的經題和經的理念。望月良晃所著的〈法華經的成立史〉則從多方面的文獻來探討《法華經》的成立。其中，包含了《法華經》的原典和翻譯本。（二）胡順萍：《法華經之思想內涵》，台北：萬卷樓出版社，2007 年。《法華經》論及佛之本懷，即一切眾生依其「本願」則皆已得證阿耨多羅三藐三菩提。本書主要是將全經二十八品，作一整體之綜論，除有關開權、顯實之論說，更涵攝修行、神通、功德與授記、佛乘之果等闡述。以此來彰顯《法華經》雖以總論「佛乘」為主，但「佛果」之得無法憑空取證，即使依「遠劫實成」而言，一切眾生皆已得證，但「遠」與「近」是一體，故需有「近迹」之修證工夫，才有得入「遠成」之果，故《法華經》特以「蓮」為喻，因其「華」與「果」為「同時具成」，此即謂之「妙法蓮華」。（三）黄國清：《窺基《妙法蓮華經玄贊》研究》，桃園縣：國立中央大學中文所博士論文，2005 年。此研究從初唐的佛教學術環境、窺基的學思歷程等議題切入，引導讀者認識窺基及其著作《法華玄贊》的因緣與內容。作者運用其佛典漢語、梵文的專業素養，解讀《法華玄贊》的詞義，讓人從中明白窺基對《法華經》的詮釋方式及注釋風格。作者還以境行果的架構來談論窺基如何以一乘境、一乘行、一乘果之義理詮釋來表達法華思想。（四）楊月仁：《現代親子教養哲學之研究—以《法華經》為主之探析》, 南華大學哲學與生命教育學系碩士論文，2012 年。論文焦點在於探討《法華經》中的親子教養，佛的本懷就是要令眾生悟入佛知見。論及《法華經》與親子教養之具體對應：一、溝通技巧〈譬喻品〉；二、建立自信與〈化城喻品〉、〈信解品〉；三、因材施教〈藥草喻品〉；四、情緒管理〈常不輕菩薩品〉；其中輔以筆者自身在親子互動歷程之生活實例，說明《法華

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經》意涵對筆者在親子生活中之啟發，以敘說情境、反思與轉化之方式來說明，以證述其得以運用於現實生活中。（五）呂嘉民：《法華經菩薩行思想特質與實踐開展》，南華大學宗教學研究所碩士論文，2014 年。本研究針對《法華經》各品種有關菩薩行的思想做一個彙整，論述種種菩薩行所要表達的訊息，從《法華經》菩薩行的思想特質及菩薩行的實踐開展來做為論文的主軸。（六）陳詠卿：《法華經之教育啟示—以法華七喻為探討範圍》，華梵大學東方人文思想碩士論文，2009 年。以《法華經》中著名的「法華七喻」為研究方向，探討佛陀所引用之諸譬喻，對於現代教育之啟示。這些譬喻以生動的場景、情節與對話，漸次導引讀者進入其所寓意之佛法中，也展現了其靈活且充滿智慧之教育方法。研究結果發現：佛陀對於眾生教育的高度關懷，不僅對所有的弟子都能「有教無類」，並使其在學習的過程中獲得喜悅；也能「因材施教」，使眾生在平等的機會中，適性且多元的發展；尤其過程中的熏習作用，對於個人自覺、自省能力的展現及自我心靈的淨化與提升，具有深層的啟示與助益。如果因此讓教師的教學得以靈活發揮，讓學生獲得積極和正向的協助，也是本論文研究最大的收穫。（七）釋聖嚴：〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉，《中華佛學學報》第 7 期，1994 年 7 月，頁 2-14。聖嚴法師將《法華經》的實踐方法及內容做了概要的統計，約有六十餘項的修行方法。其中，包括了易行道和難行道。佛陀為了度化眾生，而開展出各種權巧方便，如：受持、讀誦、書寫、為他人說，乃至供養等。這些菩薩行皆建立在戒學、定學與慧學的基礎上。種種修行法門更符合了不同根器眾生的需要，並顯示出佛陀的慈悲與智慧。（八）李志夫：〈大乘經教育思想及其方法之研究—以《妙法華》為主軸〉,《佛教思想的傳承與發展--印順導師九秩華誕祝壽文集》，台北：東大圖書公司，1995

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年，頁 307-334。從《妙法華》之文學結構為主軸，也傍論及其他一般所通曉大乘經之教育方法﹔再論及其教育思想﹔最後，再全面檢討佛陀所教化眾生之次第精神。其中，教育態度又可分尊重、柔和、安樂、忍辱、無偏執，大乘經的教育思想就是救度眾生，究竟成佛。（九）楊曾文：〈中國歷史上的《法華經》及其在二十一世紀的意義〉，《閩南佛學院學報》第 2 期，1999 年，頁 47 - 52。探討《法華經》之特色與在面臨 21 世紀，應當對《法華經》思想進行新的詮釋，并加以發揚《法華經》思想，如：會三歸一，一切人皆可成佛的平等觀。《法華經》中諸法實相、十如、十界當中蘊含的人與自然的一體論思想。本文亦賦予「六度」、「慈悲」以新的意義，豐富社會倫理觀念，造福社會與民衆。

二、與天台注釋相關的研究

《法華經》在中國譯出後，歷代都有高僧研究。其中，智者大師即依據《法華經》而建立天台宗。智顗大師將自內證的功夫，基於《法華經》的精神，宣講三大部，而得以鞏固天台教學的基礎。所謂三大部，即《法華文句》十卷、《法華玄義》十卷、《摩訶止觀》十卷。《法華文句》是屬於經典解釋門，《法華玄義》是哲學理論門，《摩訶止觀》是禪學的實踐門。7_{以天台注釋為主的《法華經》亦} 受到近代學者廣泛的研究。以下列舉有關天台注釋相關的研究，包含了專書、期刊論文與學位論文：（一）釋慧嶽：《天台教學史》，台北：中華佛教文獻編撰社，1979 年。本書分為六章，第一章敘述天台思想的淵源，第二章為智者大師創立天台宗的思想體系，第三章為唐代的台宗弘傳，第四章為宋代知禮大師的中興教學。第五章為元、明、清三代的教學繼承，以及傳燈。第六章為諦閑大師的新僧教育 7_釋永本：_〈_{《法華經》注釋書文獻概介〉}_，_{《佛教圖書館館訊》第 39 期（2004 年 9 月）}_{，頁 35-43。}

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運動及民國之天台教學史。本書對天台教觀的當代背景、義理思想等做整體性的概述。（二）陳英善：《天台緣起中道實相論》，台北：東初出版社，1995 年。《天台緣起中道實相論》全面性的介紹了天台宗的「教」和「觀」，在理論與實踐的部分，做了相當完整的整理與分析，對中國佛學深具貢獻。本書探討有關天台實相的問題，內容共有十章節，並分為三個部分：一、天台實相義理之建構；二、實相義理之展現；三、實相反省與檢討。本書處理了實相問題，就天台智者大師的緣起中道實相論對近代學者所理解的天台思相對於一些問題提出質疑與反省。（三）安藤俊雄著，蘇榮焜譯：《天台學根本思想及其開展》，台北：財團法人慧炬出版社，1998 年。本書介紹天台教學的基本思想與義理，分為兩大部分：天台宗的歷史、天台宗的教理與實踐。在天台宗的歷史方面，闡述了天台祖師慧文、慧思及智顗，並論及日本天台宗的最澄與圓仁。在教義方面，則以智顗的思想為中心，以天台三大部為主，包含了五時八教、十界互具、十如是、一念三千及一心三觀。（四）吳汝鈞：《天台智顗的心靈哲學》，台北：臺灣商務，1999 年。本書共有三章，分別探討智顗的前期、天台三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》時期和《維摩經》疏時期的心靈哲學，所謂心靈哲學即對心靈問題作哲學的處理，這是智顗哲學的重要主題。作者參考多位日本學者的研究成果來對智顗的心靈哲學作進一步的探討。（五）賴賢宗：《天台佛教的解脫詮釋學》，台北：新文豐，2010 年。本書的內容分為兩部份。首先，綜合文獻研究和哲學詮釋的佛學研究方法來建構東亞佛教的解脫詮釋學，闡明天台佛學的佛教詮釋學的當代意義。其次，本書從應用與對話的課題，列如「天台止觀的持息念法門及其在天台佛教中的演變與轉化」、「天台止觀與丹道的跨文化溝通」、「天台佛學與佛教生態哲學」等諸多課題，涉及禪修修行與生態環保的當代議題。

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（六）王晴薇：《慧思法華禪觀之研究—法華三昧與大乘四念處的互攝與開展》，台北：新文豐，2011 年。中國六世紀的南嶽慧思大師在其三部禪觀著作中，詳實地論述了他對《妙法蓮華經》禪觀之理解與修習重點。此研究分析慧思大師在其禪觀著作中，如何詮釋其對《妙法蓮華經》的理解與修持，並以法華禪觀為立足點，深化《摩訶般若波羅蜜經》及《首楞嚴三昧經》禪觀，以釐清大乘經典如何形塑中國早期禪史的獨特面貌及性格，並為大乘經典之解讀提供一個新視角。（七）林明莉：《智者大師之一佛乘思想與實踐》，國立中興大學中國文學系碩士論文，1999 年。智者大師以《法華經》為宗，主要是根據《法華經》中「佛以一大事因緣出現於世，為令眾生開、示、悟入佛之知見」，以及「如來但以一佛乘故為眾生說法」的「一佛乘」教理來說明天台之獨特及殊勝。又智者大師所著的天台三大部其所詮者不外乎一佛乘的教理與觀行，也是天台用以確立宗派的教理。故作者以「一佛乘」的角度來探討智者大師的教理思想，以及其如何看待其他經教，如何凸顯、詮解、實踐天台依《法華經》所立的一佛乘教法，與其所代表的意義。（八）趙東明：《天台智顗《摩訶止觀》「一念三千」說研究》，國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，2002 年。本論文是以天台智顗在《摩訶止觀》一書中所提出的「一念三千」說為研究主題，試圖發掘出「一念三千」說的思想根源，以及全面理解「一念三千」。智顗的「一念三千」是他親歷《妙法蓮華經‧法師功德品》「六根清淨」之宗教境界，而提出的止觀觀心解脫論，亦是被智顗判為純圓獨妙之《法華經》「諸法實相」的教義所在。而此「六根清淨」的宗教體驗，是智顗對宇宙萬象的真實體驗，亦是智顗由宗教經驗所建構出的宇宙圖式。（九）蔡朝枝：《天臺安樂行之研究》，私立華梵人文科技學院東方人文思想研究所碩士論文，1997 年。本論文彰揚古大德思想之精要，期於今後得以被明確體認，發揮安頓，淨化

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人心之功效。筆者依大乘經論之見，解明中國佛教中菩薩一詞的概念與實質內容，闡述身、口、意及誓願等四種安樂行，對於止觀修行上的意義，及與菩提心的關聯性，教示行者當如何發大心，乃至實踐菩薩行。論文主旨依〈安樂行品〉、〈普賢觀經〉所組織成立的修行步驟循序展開，以五悔六度助開觀門、法師功德開發善根，作為修習止觀的準備，依教奉行，而以三軌法作為具體的實踐綱領，一心三觀即空即假即中，強調念念止、觀、慈悲，如此諦觀現前一念心。（十）黃國清：〈慧思《法華經安樂行義》對《法華經》的引用與詮釋〉，《普門學報》第 38 期，2007 年 3 月，頁 103-123。本研究從文義與思想的對比論述慧思著作《法華經安樂行義》與《法華經》的關係，檢視《安樂行義》的整體內容，焦點凝聚在「四安樂行」與「六根清淨」，並將兩者以「無相行」連繫起來，進而探討慧思何以特別關注《法華經》的〈安樂行品〉及〈法師功德品〉。

三、與生命教育相關的研究

（一）釋曉雲：《覺之教育》，台北：原泉出版，1987 年。本書提倡「覺之教育」教育的重要性，探討「覺之教育」教育理念的安立及可行性。覺之教育重在啟發生命的覺性，以心為下手處，說明心靈培養為教育之方針, 更闡明「覺之教育」是現代教育的署光，未來的希望。（二）釋永東：《佛教人性與療育觀》，台北：蘭臺出版社，2009 年。宗教是一種社會化的客觀存在，具有宗教觀念、宗教體驗、宗教行為、和宗教體制四項要素。基於上述理念，本書收錄四篇通過外審的論文：一、〈《勝鬘經》的生命教育意涵探討〉，二、〈佛教禪修戒毒的實例之比較研究〉，三、〈佛教「供佛齋天」儀式的療育意涵探討〉，四、〈武則天與佛教互動關係之探討〉，分別從佛教經典、修持、儀式和人物等四個面向，來探討佛教的人性與療育觀。作者期望藉由此書來探討如何協助青年學子安住身心、健全思想等。

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（三）劉易齋：《生命管理學概論－生命教育的思想與實踐》，台北：普林斯頓， 2005 年 3 月 10 日，二版修訂。作者以生命管理學的角度來探討生命教育，內容涵蓋了生命管理概念、生命管理的基本結構與教育內涵、心理學的生命管理觀、儒佛兩家生命管理的生命觀和生死觀等。本書的價值不囿限於知識經濟的利益，它所陳述的思想理論和合賅的人生真實，是人們期盼已久的黯夜明燈，為人類冰封千年的靈性，啟亮了生命曙光。（四）葉明哲：《天台智顗的圓頓教觀對現代生命教育的啟發》，南華大學哲學與生命教育學系碩士論文，2006 年。研究焦點以天台智顗圓頓教觀為基礎，然後藉由其中的義理與實踐對生命教育產生啟發的可能性，以這樣的可能對現代生命教育提供不同面相的思考。（五）張竹如：《般若波羅蜜多心經生命教育義涵探析》，南華大學哲學與生命教育學系碩士論文，2012 年。試圖解析《心經》所蘊含的生命教育意涵，以玄奘漢譯本《心經》為主的探討。研究者本身從事教職，平常即將《心經》的觀念融入教學課程，透過每日的佳句分享，結合生命教育的內涵，試圖將生命教育中較缺乏的宗教學、生死學與死亡學等面向帶進學校教育，且經由學生聯絡簿與家長互動，除了讓家長參與及了解學童的學校課程外，並可以共同學習《心經》與生命教育的意涵。（六）莊月香：《六度集經的菩薩行思想及其對當代生命教育的啟發》，南華大學宗教學研究所碩士論文，2014 年。論文主要是針對《六度集經》共六篇 91 章為主要的研究資料，進行文獻探討及義理研究。結合佛法與生命教育，分析《六度集經》的菩薩行思想，以寓言故事與譬喻善巧方便呈現六波羅蜜的進路，亦能對當代生命教育產生啟發作用。（七）張文德：《天台宗智者大師教觀思想與生命轉化》，南華大學哲學研究所碩士論文，2007 年。智者大師「教觀雙美、定慧兼修」，智者大師的思想對現代人提升內在精神

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生活，能夠提供理論依據與實踐方法，理論上最具代表性的說法是「一念三千」，實踐上最具代表性的說法是「一心三觀」，兩者構成天台圓教的兩大特色。表現出理論與實務上的完美結合，顯示其生命轉化義涵與時代價值。（八）劉秀真：《生命之安立及其趣向善的探討--論天台圓教判釋開決對生命之啟發》，南華大學哲學研究所碩士論文，2007 年。論文焦點是為了要了解如何才能使生命安立及趣向完善。生命進程之中存在各種不同的緣起，如何於各種順、逆的動態緣起中，使之安立並趣向完善？天台圓教決了「一念三千」的絕待圓融，是「存有論的圓具一切法」，順此「決了」，若一念覺悟的法性般若起，當下即向善之行；若一念無明迷惑的貪瞋癡起，也可以是圓具一切法實現的可能，仍得趣向善之行。成佛不是初心得，不是後心得，而是念念無間雜的從初心到後心，自然流入成辦。但是眾生未成佛時，在「一半一半」分別執著的世界裡，有間雜心，多時相續，如何成辦菩提資糧？藉著天台圓教的「決了」，我們便得方便善巧，「觀諸有情及一切法，於一切智及此資糧，無不皆有隨順恩德，故於一切心無厭捨。」如此便能超越「一半一半」，而成絕待，故「念念」皆得趣向圓融絕待的善而安立。（九）星雲大師：〈佛教對「生命教育」的看法〉，《普門學報》第 22 期，2004 年 7 月，頁 245-287。佛陀早在二千多年前宣說「緣起法」，說明生命是彼此相互關係的存在。佛陀以「十二因緣」說明生命的由來與三世輪迴的關係，幫助我們解答「生從何來，死往何去」的生命之謎；佛教的「三法印」、「四聖諦」、「八正道」、「緣起」、「中道」、「空性」等真理，都能幫助我們認識生命的本質、瞭解生命的意義、創造生命的價值，活出生命的希望。（十）釋慧開：〈佛教教學對現代教育的啟悟之探索〉，《普門學報》第 3 期，2001 年 5 月，頁 196-227。以佛教的宗教內涵、哲學義理與教育精神綜合而論，分成四個方向來說明佛教教學對於現代教育的啟示：1.教育理念：「慈悲大願，攝受眾生」。2.教學方法：

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「因材施教，應機施法」。3.教師資能：「廣學多聞，辯才無礙」。4.教學情境：「莊嚴佛土，成熟眾生」。綜合以上學者的文獻回顧，可知《法華經》的研究範圍廣泛，其中包含了歷史性、思想性、宗教性及教育層面的探究。自鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經》（下簡稱《法華經》）後，此經對中國佛教的思想與宗教實踐產生了深遠的影響。8 天台宗依《法華經》而立宗，天台祖師對《法華經》的注釋豐富了《法華經》的思想內涵。慧思在般若中觀義理的基礎上，會通了《大智度論》與《法華經》的諸法實相觀，依《法華經》的思想義理與行持，而撰寫《法華經安樂行義》（下簡稱《安樂行義》）。9 慧思在《安樂行義》這部著作中特別重視〈安樂行品〉的四安樂行與〈法師功德品〉裡六根清淨的詮釋。慧思通過自身的禪觀體驗，賦與《法華經》至上的地位，並啟發了智顗，由智顗將天台博大精深的義理體系建構完成，使《法華經》的地位更形穩固。10 智者大師的天台三大部讓法華思想廣為流傳，並促使更多人對《法華經》的思想義理作出探討。智者大師的心靈哲學讓人們看到佛法與生命的結合，近代更有學者對佛教與生命教育的關涉作出探討。其中，包含了佛教對「生命教育」的看法、天台智者大師思想與生命的轉化。本文立基於學者的生命教育理論及星雲大師所提出的佛教生命觀，進而嘗試從天台智者大師對《法華經》的注釋來開展《法華經》的生命教育藍圖。論文焦 8_楊曾文：_{〈中國歷史上的《法華經》及其在二十一世紀的意義〉}_，_{《閩南佛學院學報》第 2 期（1999} 年），頁 47 - 52。 9_{潘桂明論說此事如下：}_{「慧思的開悟，既受惠於慧文由定發慧的思想，又得之於他長期持誦《法} 華經》的利益。所謂的發『空定』，是指進入觀諸法實相的禪定，它既與《大智度論》般若中觀思想相一致，又與《法華經》的『但念空無相無作』之說相通。所以說，慧思開悟的內容是「法華三昧」、「大乘法門」。在慧思看來，《法華經》要高於大品《般若經》，前者說的是『圓頓』教旨，而後者只是說到「次第」禪觀。」見潘桂明與吳忠偉：《中國天台宗通史》（南京：江蘇古籍出版社，2001 年），頁 64。 10_{釋慧岳說：}_{「直至慧思大師出世，基依北齊慧文禪師之思想，加之以龍大士《大智度論》}_，作為修持的有力根據，而得證法華三昧，明《法華》就是佛陀度生的極致本懷，認為《法華》至上，是一切經典之總冠，所以特奉《法華經》為醍醐味的位置。慧思大師，更將隱沒多年不受重視的《法華經》，俾使其恢復本來面目，而光揚于後世！繼之，復得智者大師弘揚，奉為純圓獨妙無上之醍醐以來，至今已具千三百年的歷史，仍然佔上經王寶座地位，首當歸功于慧思大師奠基所得來的妙果。」見氏編著，《天台教學史》（台北：中華佛教文獻編撰社，1979 年），頁 39。

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點將從「佛之知見」及「一念三千」來探討生命的真諦，並通過「四安樂行」來探究生命圓滿之道。

第三節

研究方法

本論文所採用的研究方法是文獻學研究法及義理分析法，並參考諸多學者的研究成果以作為本文的引證用途。

一、文獻學研究法

文獻學包含一切歷史材料，我們需要藉由文獻學的研究方法來幫助我們理解佛典的思想演變概況。在佛學領域，若以時間的遠近為準，文獻資料可粗略區分成二類，一為古代的文獻資料，另一為當代的學術資料。文獻學的探究，意指對研究主題相關的文獻著作，進行地毯式的閱讀，以全面性的認識文獻資料，並從中找尋適合自己的研究資料。文獻考察的工作可讓研究者從中選擇較近精密、可靠的版本進行研究。文獻學的研究方法就是使用文獻學的工具，儘可能適切地且一步接著一步施加在做為研究對象的文獻上，以至於就文獻層次所關注的議題，可望依次得到探討、釐清、解釋、論斷、或解決。在佛教研究的領域，尤其文獻學方法的運用，從來不乏相關學界動向的介紹或評論。這可約略區分成二大形態：其一，研究對象傾向於一般性的；其二，研究對象傾向於特定的區域、學派或語言。《法華經》的研究領域，是多元化的，不管從原典、譯本、思想、文化、實踐面，都受到學者的深入探討。本文所採取的操作方法是：一、古籍原典的蒐集與引用；二、參考當代學者的研究專屬；三、閱讀與研究主題相關的論文。現存漢譯的《法華經》共有三種，分別是《正法華經》、《妙法蓮華經》及《添品妙法蓮華經》。三種譯本的內容互有出入，妙本最簡，添品其次，正本最為詳盡。此三種譯本，流傳於日本、中國者，以羅什的《妙法蓮華經》為主，除因為羅什的

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譯本較為流暢外，也因羅什的門下弟子，如僧叡等，爭相講說此經。《法華經》在中國譯出後，歷代都有高僧研究，例如早期法雲的《法華經注》，吉藏更有玄論、統略、義疏，連唯識宗的窺基，也有關於《法華經》的注疏。到了宋明時期，又因為當時佛教界宣揚三教合一、各宗融合，所以這些思想也表現於《法華經》的註解中。其中，智者大師的《法華玄義》、《法華文句》更受矚目，智者大師並因此建立天台宗、開演天台宗的哲學理論體系，使得這些註解更形重要。現存中國撰述的《法華經》相關著作，收在《大正藏》及《卍續藏》的有近八十多本。11 簡而言之，鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》較完整，譯者的文筆流暢，較易閱讀及理解。《法華經》的譯出對中國佛教產生莫大的影響，尤其是天台宗。天台宗通過對《法華經》的注釋來建立其宗派主要的思想體系。有鑒於此，本研究以羅什所譯的《妙法蓮華經》作為文獻探討，並以天台注釋為主。除了參考古代論師的注釋書，還得藉由學者所發表的研究結果，來作為本文的文獻依據，以釐清文句之義。文獻學研究法幫助筆者在探究《法華經》的生命教育思想過程中，能具有更深的思考層面，更廣的視野。

二、義理分析法

義理分析方法應以文獻學研究方法作為基礎。平川彰認為「為了客觀理解佛教思想，文獻學的研究是不可欠缺的；不過，文獻學是以解明佛教思想為目的。」 12 印順法師則提倡《以佛法研究佛法》13，以佛法的方式針對佛法內容作原本義理的爬疏，應是最能傳達精確義理的方式。雖然文獻學語言學進路的研究是佛學研究的基礎工夫，但是要如何詮釋文字背後的意義，以及佛教的主要觀念在佛教思想史當中的不同開展側面，乃至於 11 釋永本：〈《法華經》注釋書文獻概介〉，《佛教圖書館館訊》，頁 35-43。 12_{平川彰著，許明銀譯：}_{《佛學研究入門》（台北：法爾出版社，1990 年），頁 43。} 13_{印順法師：}_{《以佛法研究佛法》（台北：正聞出版社，1992 年），頁 1。}

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佛教的觀念和理論在當代具有什麼意義，如何落實在當代的環境中，並與世界其他的宗教與不同文化進行對話，這些皆很需要在當代進行佛教的哲學詮釋與跨文化溝通。著名的佛教學者吳汝鈞先生在《佛學研究方法論》一書提出佛教的研究方法應是文獻學與哲學詮釋雙軌並進的佛學研究。14 佛教詮釋學可以包含下列三部分的說法：一個是傳統佛教的義理之學。第二個則是應用當代的哲學語言重新來詮釋佛教，使它開放給當代的哲學。第三點是一種佛教的跨宗派、跨文化溝通 (Interkulturelle Kommunikation)，而這樣的跨文化溝通我們以前的傳統佛教就有，即是所謂的判教，而到了今天，這樣的判教則不僅是面對佛教，還必須面對儒釋道三家，以及面對西方的哲學、宗教。15 本文以宗教的向度來開展生命教育，所採用的研究方法主要為經文解讀與詮釋，借由對經文的分析，應用當代的的哲學語言重新來詮釋佛教。研究過程中，嘗試結合佛法與生命教育的範畴來詮釋《法華經》所蘊含的生命教育思想，讓眾生找到安身立命之道，實踐佛陀示教利喜的本懷。生命的意義、生命的價值在哪裡？如何才能活得有意義、有價值、有尊嚴？乃至生命的本質為何？生命的真相是什麼？這些都是提倡「生命教育」的重要課題。甚至當我們在實現自我生命意義的同時，如何與宇宙眾生、自然環境等外在因緣展現同體共生，彼此尊重和諧的共存共榮，這都是生命教育所應涵蓋的範疇。16 著名的全人教育學者 R. Miller 認為在現代世界觀主導下的學校教育，現代文化會產生扞格不入的情形，當今的教育應該更走向整全性的（holistic）世界觀，這種世界觀即包括了人本的（humanistic）、生態的（ecological）及靈性的（spiritual）在內。17 這與《法華經》的生命教育思想相呼應，生命教育即是全人 14_吳汝鈞：_{《佛學研究方法論》台北：台灣學生數局，1996 年，自序頁 ix。} 15_賴賢宗：_{〈從文藝、哲學到佛學的探索──賴賢宗訪問錄〉}_{，《人生》雜誌（2004 年 3 月）「大} 覺智海／佛學人物」。 16 星雲大師：〈佛教對「生命教育」的看法〉，《普門學報》，頁 245-287。

17_{J. Miller：Education and the Soul －Toward a Spiritual Curriculum，State University of New York}

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教育，《法華經》的生命教育著重於覺性的啟發，身心靈的轉化與蛻變以邁向完美的人格，乃至於達到聖者的境界，悟入佛之知見。「整合取向的生命教育」是具有全方位向度的生命教育，並非知識範疇的思辨為限度，在相當程度上，是以跳脫物欲和感官知覺的界限，向精神領域探索生命內在的訊息，以哲學家思辯的思維、宗教家的信仰實踐、教育家的靈性啟發，躬親實踐。具體而言，是統整生命之「知」與靈性的「覺」，所統合活化的生命教育全象18 。陳錫琦19 認為若從生命教育首重實踐來說，當以生命實踐，心的覺醒與實踐，為核心中的核，也就是人格統整與靈性發展，而以靈性教育開啟靈性之鑰。20 本文立基於「生命實踐」之立場，藉由《法華經》的佛之知見與一念三千之說，嘗試探究佛教的生命觀，並透過四安樂行的修持法門探討自覺覺他的生命教育，期待能以此建構出適合當代人類從原理到實修的生命觀。同時，試著從「整合取向的生命教育」及「靈性教育」提出人們在面臨新科技的時代，應該如何進行「生命管理」以確立生命尊嚴，並喚醒人類與生俱有的智慧。

第四節

全文架構

本論文共分為六章。第一章緒論。本章共分為四節，第一節講述論文的研究動機與目的。第二節是文獻探討，針對經文原典、現在著作、學者專書、期刊論文為主的研究成果作回顧。第三節介紹本論文的研究方法，包含文獻學研究法與義理分析法。第四節全文架構說明論文主題的研究方向及各章節大意。第二章則以概要性的說明《法華經》的成立與思想特色。第一節簡述《法華經》的成立與翻譯。接著，從《法華經》的「一佛乘」思想及「實相」思想來育學術研討會手冊》，2013 年，頁 65-72。 18_劉易齋：_{〈通識教育意涵的「生命管理」觀—開啟生命教育通識教育意涵的的新視野〉}_，_《第十一屆「生死學與生命教育」學術研討會手冊》，（2015 年），頁 1-22。 19 陳錫琦：〈十二年國教生命教育課程概觀與反思〉，《國民教育》53（3），（2013 年），頁 1-6。 20_{曾加縈、李瑞珠：}_{〈從生命教育新視野談「靈性教育」〉，}_{《臺灣教育評論月刊》}_，4（11）_（2015 年），頁 128-131。

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論述其思想特色。《法華經》是經中之王，在佛教經典中，受持讀誦、書寫之盛，無過此經。本經宣說一乘教理，並強調眾生都能成佛，此乃天台智者大師開展其獨具的教觀思想之根據。《法華經》之殊妙，實為「拯昏迷之失性」(此為諸經之缺失)，而入於「明理性之常在」，此為《法華經》之上善处。21 第三章的焦點是探討生命教育的意涵，先釐清生命教育目標與內涵。接著，論述佛教的生命觀，將提出佛教對「生命教育」的看法及探討佛教的「生命教育」特色。本文從第四章開始構思出《法華經》的生命教育藍圖。此藍圖分為兩個章節來作探討，第四章將從生命的真諦來論述，第五章則論及《法華經》的生命圓滿之道。在《法華經》中，開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見是佛陀教化眾生的四個次第，也是《法華經》的生命教育目標。此次第即與「信、解、行、證」之次第相呼應。本文由此而開展出《法華經》生命教育藍圖的主軸。從「一念三千」與生命教育的對話中，探討生命的現象。論述過程中，立基於「人人皆能成佛」的立場及佛陀對生命的關懷，思索如何通過自覺覺他的生命教育來讓生命昇華，實踐生命的意義。第五章是《法華經》生命教育藍圖的第二部分。此章嘗試從《法華經》的行持法門中，探索出生命圓滿之道。依據聖嚴法師的歸納，《法華經》所揭示的實踐方法，計有六十項22 ，方法繁多且次第不明顯，唯獨「四安樂行」的修行次第 21 胡順萍著：《法華經之思想內涵》（台北：萬卷樓出版社，2007 年），頁 9。 22_{此 60 項修行方法為：1.為他人說此《法華經》}_{、2.受持此經、3.讀誦此經、4.供養此經、5.供養} 寶塔、6.得深智慧、7.修習禪定、8.頭面禮足、9.讚歎功德、10.自書教人書、11.持大乘戒、 12.精進勇猛、13.廣聞如來法、14.低頭合掌、15.著忍辱鎧、16. 恭敬諸佛、17.信受信解、18. 起塔供養、19.如說修行、20.獨處山林靜處、21.大慈悲心、22.柔和心、23.護持法藏、24.布施、25.稱名念佛、26.瞻仰尊顏、27.集眾聽法、28.隨喜、29.法華三昧、30.音樂供養、31.尊重、32.問訊、33.求無上道、34.善答問難、35.現一切色身三昧、36.陀羅尼咒、37.畫佛像、 38.繞佛、39.供給走使、 40.以身為床座、41.不惜身命、42.不說人過、43.不說經典過、44. 不輕餘法師、45. 不說人長短、46.不稱名說小乘過、47.不稱名讚歎小乘、48.不以小乘法答、 49.不希供養、50.不輕罵學佛道者、51.不戲論諸法、52.平等說法、53.立僧坊、54.供養眾僧、 55.供養讚歎聲聞眾僧、56.自燃其身供養佛、57.燃手指供佛塔、58.燃足一指供佛塔、59.三十七助道品、60.求索此經。參見釋聖嚴：〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉，《中華佛學學報》第 7 期（1994 年 7 月），頁 2-14。釋聖嚴：〈學術論考〉，《法鼓全集》第三輯第一冊（台北：法鼓文化，1997 年），頁 181。

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較為明確。本章從《法華經‧安樂行品）來開啟生命教育的可能進路，從「四安樂行」與「生命管理」之關涉中尋繹出可供當代生命教育參考的法門，讓眾生體證生命的圓滿自在，趣入一佛乘。第六章為結論與建議，依據前五章的論述與探析，說明在第一章「緒論」所提出的研究目的，以及說明本論文的研究主題及成果。預期研究成果能作為當代生命教育的省思，從而開啟無量智慧，實踐佛陀示教利喜的本懷。

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第二章《法華經》的成立與思想特色

本章將分為二節，第一節簡述《法華經》的成立與翻譯。接著，論述《法華經》的思想特色。

第一節

《法華經》的成立與翻譯

一、《法華經》的成立

現存經典並非佛陀一代說法的筆錄，而是佛弟子於釋尊滅後，次第結集所成。大乘佛教經典也以原始教典為基礎，與各時代的文化、思想結合，次第發展而成。《法華經》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山上所說，是初期大乘經典中具有代表性的經典之一。此經非一時成立的，這是眾所皆知，《法華經》是如何成立的？現在擷取學者研究成果，簡要說明《法華經》的成立。諸多學者對於《法華經》的原型研究，有兩種不同的說法，一種是將〈序品第一〉至〈如來神力品第二十〉視為原型，另一種是將前十品定為原形。日本布施浩岳博士於 1934 年所著《法華經成立史》時，前所述二十品，推定分為二類，即第一品〈序品〉至第九品〈授學無學人記品〉的九品，再加上〈隨喜功德品〉為第一類，就是原形；而將第十品〈法師品〉至第二十品〈如來神力品〉的十品為第二類；將〈囑累品〉至〈普賢菩薩勸發品〉的七品，列為第三類。日本田村芳朗博士近年來對法華原典的研究、解明，作出種種的分類，即第一類：〈方便品〉第二至〈授學無學人記品〉第九，視為西元 1950 年左右成立。第二類：〈法師品〉第十至〈囑累品〉第二十七和〈序品〉第一，視為西元 100 年左右成立。第三類：〈藥王菩薩本事品〉第二十二至〈普賢菩薩勸發品〉第二十六，視為西元 150 年左右成立。

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岩本裕博士對於《法華經》的成立，從語言學的立場，將構成原典的韻文、散文的內容，作一詳細的檢討，大體上可分為四個時期：第一期：第二品至第九品的韻文，但除去第二品詩頌七一以下，為東印度的作品，成立於紀元前一世紀左右。第二期：第二品至第九品的散文、第二品詩頌七一以下，及第十品的韻文，為北印度的，成立於紀元一世紀左右。第三期：第一品的散文、第十品至第十三品和第十四品至第十九品韻文、散文，為西北印度的，成立於西元一ＯＯ年左右。第四期：第二十品至第二十三品、第二十五品至二十七品韻文、散文，為西北印度的，成立於西元二世紀後半。（其中第二十四品〈觀音菩薩普門品〉，原是別係經典，於第四期編入。其偈頌一至二十六為第三期成立，二十七至三十一為第四期成立）。23 岩本裕之論，與其他文化史實不相抵觸，可認為是最妥當的年代分法。前述法華經的三種分類，在內容、形式上，各有其特點。形式上，第一類與第二類諸品藉各品的開端與結尾所記述的相互聯絡之文，闡明其聯絡關係。內容上，藉各品的思想內容，來確定出相互的連繫結果，但彼此之間因成立年代、背景不同，所記述的內容也隨之轉變。筆者在本文的探討中，綜合了田村芳朗博士與岩本裕博士的區分方法作為研究的方向。

二、《法華經》的原典和翻譯本

《法華經》作為一部流傳近兩千年的佛教經典，與其他大乘經典一樣，其內容是隨著時間漸次的成立、編輯而成，導致文本在不同階段有不同譯本的出現。本節擬在現在學者的研究成果的基礎上，概略介紹《法華經》的原典翻譯與流傳情況。 23_{平川彰等著，林保堯譯：}_{《法華思想》}_{（高雄：佛光出版社，2011 年），頁 66-72。}

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《法華經》的梵文原典共有三種傳本：（一）尼泊爾本，十九世紀初，由英國駐尼伯爾大使何吉桑（B.H. Hodgson）收集梵本寫本而來。（二）娑夷水本，1932 年於克什米爾的娑夷水北方一處塔址所發現。印度政府將此寫本的複照贈予平川彰博士，並由渡邊照宏博士校訂後出版。（三）中亞本，十九世紀末至二十世紀初，在中亞各地調查中所獲得。其中，獲得最多斷片數的是俄國帝政時期的克什米爾總領事佩特羅夫斯基。24 由梵文翻譯成漢文的《法華經》共有六種，但流傳至今只有三種：（一）《正法華經》十卷西晉．竺法護於西晉武帝太康七年（西元 286）譯（後譯）。（二）《妙法蓮華經》七卷（後世改八卷）姚秦．鳩摩羅什於弘始八年（西元 406）譯。（三）《添品妙法蓮華經》七卷隋．闍那崛多、達摩笈多於仁壽元年（西元 601）譯。這三個譯本中，《正法華經》，又名《方等正法華經》，有十卷、二十七品，是現存三個譯本中最早譯出的。其次譯出的是鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》（簡稱《妙法華經》），有八卷、二十七品；繼之再譯出的是《添品妙法蓮華經》。《法華經》之所以有上述譯本品卷的差別，主要是各自依據的底本不同。《正法華經》可能是根據梵文貝葉經翻譯的，而《妙法蓮華經》則是根據西域的龜茲文本翻譯的。隋仁壽元年（西元 601），闍那崛多、達摩笈多二人根據從印度傳來的梵文貝葉經，對羅什所譯的《妙法華經》重新作了校訂，即是後來的《添品妙法蓮華經》。這三種譯名之所以不同，是因為《法華經》的梵名為「薩達摩芬陀利迦蘇多覽」，其中「薩」有種種意義，竺法護取「正」的意思，鳩摩羅什及闍那崛多取「妙」的意思，而所謂「添品」只是增補的意思。依據「添品」的序所敘述：羅什的譯本中，缺了最初的〈藥草喻品〉前半、〈法師品〉最初部份， 24_{平川彰等著，林保堯譯：}_{《法華思想》，頁 75。}

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及〈提婆達多品〉、〈普門品〉的偈頌，因此闍那崛多依據請來的貝葉本，加以增補，故稱為《添品妙法蓮華經》。25 本經的地位相當崇高，許多人都曾加以註解，不論是中觀派或是唯識派等的佛學大師都很重視《妙法蓮華經》。《法華經》就像蓮花那麼清淨，它宣說著非常微妙正確的佛法，因此叫做《妙法蓮華經》。「妙法」，指微妙、究竟、圓滿、正確的法，即佛所說法微妙無上，是佛所自證不可思議難得的真理。蓮華喻眾生能從煩惱出離，猶如出汙泥而不染的蓮花般譬喻。「經」是「契經」，表本經上契諸佛之心，下契眾生的根機。此部經以蓮華為名，象徵《法華經》含具深遠的妙理，在五濁惡世之中，不為世俗所染。所以也被古代修行大德譽稱諸經之王，在日本則立為護國三經之首，故其影響於中日兩文化發達之大。天台宗將釋迦牟尼佛說法四十九年分為五個時段。五時，依照順序為華嚴、阿含、方等、般若、法華及涅槃。世尊針對對象程度的深淺而分別說出不同的經典，有以人天善法為基礎的佛法，有聲聞緣覺的二乘法，也有人聽的是三乘法；其中最初的三七日說《華嚴經》，以及最後的八年說《法華經》都很重要，末了一日一夜說《涅槃經》也為法華第五時所收，名為「唯一乘法」。

第二節

《法華經》的思想特色

《法華經》是一部殊勝的經典，是大乘經典裡的根本教典。《法華經》強調一佛乘思想、諸法實相及由信成佛的思想。此外，此經亦富含種種殊勝的特色，如：久遠實成之佛、開權顯實、會三歸一、開迹顯本等。此章節從一佛乘思想及諸法實相的思想來簡述《法華經》的思想特色。 25_{釋永本：<《法華經》注釋書文獻概介>，}_{《佛教圖書館館訊》第 39 期，頁 35-43。}

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一、《法華經》「一佛乘」思想

天台宗判《法華經》為圓教。圓又代表圓滿、究竟的意思。《法華經》說一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，比起其他經典尚有階級上下之分，所以《法華經》也譽爲「經中之王」。在大乘佛法興起的時代，有了以「聲聞」、「緣覺」為二乘，以「菩薩」為大乘說法。《法華經》就是在這種背景下結集的代表作品，提出了「開權顯實」、「會三歸一」的思想。《法華經》核心的一乘思想雖然可見於〈譬喻品〉的「火宅三車」之喻，但此處在強調「會三歸一」之旨，眾生當以三乘為方便，一乘為究竟。在初期大乘經典之中，《法華經》是最早提出「一佛乘」思想的經典，而視此前佛典中所說聲聞、緣覺、菩薩之三乘為「方便」。天台宗重視《法華經》中的一佛乘方便開三說及火宅三車之喻，配自家判教論，主張會三歸一的四車說。26 智者大師於《妙法蓮華經玄義》卷 9 云：「正明宗者，此經始從〈序品〉訖〈安樂行品〉，破廢方便，開顯真實佛之知見」27 此文將三乘與一乘的關係，依破三顯一等的十義來解釋。又於《妙法蓮華經文句》〈釋方便品〉：「今開三者，為一弄引耳，如人欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘」28 釋法華經的本意為「三乘方便，一乘真實」。《妙法蓮華經文句》〈釋化城喻品〉：「〈方便品〉約教開三顯一，文云「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無二亦無三」也。〈火宅〉約行開三顯一，車是運義，運則譬行，文云「各乘大車遊於四方，嬉戲快樂」也。〈信解〉中約人開三顯一，結會傭作之人即是長者之兒，「我等[音>昔]來真是佛子」也。〈藥草喻〉 26_黃國清：_{〈三車與四車之辯—以《法華五百問論》〉}_，_{《揭諦》第 18 期（2010 年 1 月）}_{，頁 75-114。} 27_{《妙法蓮華經玄義》卷 9，《大正藏》冊 33，頁 795 上。} 28_{《妙法蓮華經文句》卷 4，《大正藏》冊 34，頁 49 下。}

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中，約差別無差別明權實……今化城正約理開三顯一，寶所化城，皆是小大兩理，破除二乘化理，顯於寶所真實一理也。下去五百領解舉珠為譬，亦是約理也」29 在火宅喻中，所謂的小孩，就是三乘（二乘）之人，而羊車譬以聲聞乘、鹿車譬以緣覺乘、牛譬以菩薩乘。因而，將小孩從火宅中救脫出來，而於門外所備的大白牛車即是示以捨棄三乘方便，而使其歸入於真實一乘的大悲佛陀之身。若依智顗的解釋，羊、鹿、牛三車，是聲聞、緣覺、菩薩的方便，而一乘是大白牛車，是真實，此表明一佛乘才是所主張的圓教乘。智顗的一乘觀，明確的由四車說而開展。30 智顗善用譬喻之教來突顯出佛陀示教利喜的本懷，智顗對《法華經》的詮釋開展出中國佛教獨特的一面。《法華經‧方便品》的主旨在顯示佛陀的本懷。佛陀於一大事因緣而出現應化於世，即是為了使眾生皆能開、示、悟、入佛之知見，最終趣入「一佛乘」。聲聞、緣覺、菩薩三乘的差異，只是佛說法時因應時機不同，及我們根性有別，而採取的方便說法，並不是他的真正意趣。31 《法華經》宣說一乘的教理，正是顯示本經的宏大寬廣的立場。《法華經．方便品》云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說。32 釋尊說大乘法(一乘法)以前的經教演說都只是依受教對象的根基優劣投其所好。其實。唯有一乘是實法，沒有所謂的聲聞乘和緣覺乘，第二乘的聲聞和第三乘的緣覺只是世尊的權巧方便說，權宜的引渡眾生，引導二乘人趣向「佛知見」 33 。一切佛來到世間的目的，就是為了攝受不同根器的眾生，同成佛道。雖然使用種種方便權巧，說種種不同層次的法門（人天法、二乘法、三乘法），但這些 29_{《妙法蓮華經文句》卷 7，《大正藏》冊 34，頁 103 中。} 30_{平川彰等著，林保堯譯：}_{《法華思想》（高雄：佛光出版社，2011 年），頁 207。} 31_{太虛大師：}_{《法華經教釋》（高雄：佛光出版社，1979 年），頁 91。} 32_{《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 7 上。} 33_{《法華經‧方便品》說，有四種的「佛知見」}_{，一、開佛知見；二、示佛知見；三、悟佛知見；} 四、入佛知見。關於佛知見有數義，參見太虛大師：《法華經教釋》，（高雄：佛光出版社，1979 年），頁 91-93。

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方便法只是一個引導，不是目的。「開權顯實」的最終目標就是要使一切眾生皆入佛道。佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。34 十方世界就是諸佛世界。《法華經》中所見到的佛陀觀，主要是以「會三歸一」的「一佛乘」思想為基礎，把十方三世諸佛統攝於久遠釋迦佛。諸佛世界裡沒有二乘法，沒有三乘法，只有一乘的佛法。雖然在各種大乘經典中，所載十方佛國淨土，卻有聲聞、緣覺、菩薩等眾，圍繞供養，聽佛說法，豈非與《法華經》所說抵觸了嗎？這正是《法華經》要表明的問題：指出其他一切經教，皆是方便說，唯有《法華經》才是如實說。諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。35 雖然如實而說沒有三乘，諸佛為了接引不同根性的眾生而方便地把一佛乘分別說成三乘，使得各種層次的眾生，都有入門處的著力點。本經有「內秘菩薩行，外現是聲聞」36 的說法，就是宣揚聲聞行即菩薩行。如此不否定聲聞、緣覺之行，進而提升至成佛之列，這就是一乘之教。而一乘，就是眾生都能成佛。佛法方便說有五乘，乃是為接引各種根機的眾生，故分別說為人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩、佛。但是到法華會上，說唯一乘法，初期的大乘經典之中，《華嚴經》與《維摩經》，本質上是站在排斥小乘的立場。《法華經》則起而作綜合性的調停，誘導大小三乘，歸入唯一佛乘，處處指出，二乘三乘是權非實，唯 34_{《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 7 上。} 35_{《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 7 中。} 36_{《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 28 上。}

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一佛乘才是究竟。這種大開大合的思想模式，顯示了此經的包容性，進而深受中國文化的歡迎，《法華經》也成為中國佛教徒之間，流傳普遍的一部重要經典。《法華經》提出「一佛乘」思想，敘述「人人皆可成佛」，說明眾生平等之理。《法華經》藉此提昇世人的信心，讓我們看到生命的希望，並引導我們踏上生命的究竟之路！

二、《法華經》的「實相」思想

「實相」一語，主要來自鳩摩羅什所譯之經論，如：《妙法蓮華經》、《大智度論》、《中論》等。智者大師在《法華玄義》闡明，「實相」（或「諸法實相」）37 為《法華經》之體。智者大師對《法華經》的實相，有其獨到的見解與開展。智顗視法法皆為「實相」，皆是不可思議，故以「妙」來說明「法」，所以稱為「妙法」，妙法者，即「實相」之義，此妙法難以明之，故以「蓮華」來譬喻說明。38 《妙法蓮華經玄義》卷 1 云：所言「妙」者，「妙」名不可思議也。所言「法」者，十界、十如、權實之法也。「蓮華」者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰！況意乃多，略擬前後，合成六也。一、為蓮故華，譬為實施權。……二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云「開方便門，示真實相。」三、華落譬廢權，蓮成譬立實。文云「正直捨方便，但說無上道。」又蓮譬於本，華譬於迹，從本垂 37_{梵語 dharmata^、bhu^ta-tathata^。原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不} 虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此係佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅槃、無為、無相等，皆為實相之異名。以世俗認識之一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識纔能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。在鳩摩羅什之翻譯中，「實相」亦包含空之意義。而「諸法實相」之說，為大乘佛教之標幟（即法印），亦即相對於小乘佛教所立之三法印（無常、無我、涅槃），大乘佛教所立者稱為實相印。一切諸法之真實相狀，稱為諸法實相。參見《佛光大辭典》，（高雄：佛光出版社，1988 年 12 月二版），頁 5787。 38_{陳英善：《天台緣起中道實相論》（台北：東初出版社，1995 年），頁 132。}

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迹，迹依於本。……二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。……三、華落譬廢迹，蓮成譬立本。39 上文顯示智顗以「蓮華」來譬喻權實二法，乃至本迹二門，無不是「妙法」，即法法無不是實相，以此來顯示《法華經》「實相」之涵義。為了讓眾生皆能悟入佛之知見，智顗逐步將過去所示之方便門，加以開顯，以顯示其真實相，從「為實施權」、「開權顯實」到「廢權立實」，最終所要表達的是《法華經》的「實相」之義，宣說無上妙法。當代學者陳英善於《天台緣起中道實相論》中闡明，《法華經》的實相思想可在每一品中找到相關的線索，如《法華經》〈序品〉說到：今佛放光明，助發實相義。40 諸法實相義，已為汝等說。41 在其他品也提到，如：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。42 世尊法久後，要當說真實。43 觀諸法如實相44 諸如此類，皆是自《法華經》諸品中直接引用到「實相」二字而列舉。其他亦有透過種種譬喻來表達「實相」觀念。《法華經‧譬喻品》以「大車」譬喻佛 39_{《妙法蓮華經玄義》卷 1，《大正藏》冊 33，頁 681 上。} 40_{《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 5 中。} 41_{《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 5 上。} 42_{《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 5 下。} 43_{《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 6 上。} 44_{《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 37 上。}

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所說法，如《法華文句》對大長者賜諸子大車，《妙法蓮華經文句‧釋譬喻品》云：「等賜諸子大車譬，譬上釋迦示真實相」45 。此即以大車譬喻來顯示實相，其它三車—羊車、鹿車、牛車，是指三乘之法，表佛說法之方便。46 在〈化城喻品第七〉中，佛陀以化成為度眾之方便，目的是引領眾生達於寶所，即佛之知見，此處所化作之大城非寶所也，只是佛陀的方便說法。《法華經》以寶所來象征究竟的解脫處，此即實相。47 由此可看出智者大師對《法華經》「實相」涵義之掌握，能由種種譬喻中，了解到「實相」之涵義。「實相」觀念乃《法華經》的重要思想，《法華經》所要表達的即是諸法實相之道理。48 智者大師以《法華經‧方便品》的「十如是」為諸法實相的根本依據，加以《華嚴經》的「十世界」、《大智度論》卷四七的「三世間」，而組成一念三千的法理，鞏固了天台教學的基礎。「十如是」即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報與如是本末究竟等。由如是相起乃至如是報的所歸趣，即三諦實相的究竟平等。49 智顗又以「即空即假即中」來表現實相觀念，在《法華玄義》更以「十如是」三轉讀明「實相」。50 《法華經》一方面宣示諸法實相不可宣言，另一方面又廣以方便法，宣示實相義，且在佛陀長久教化眾生後，廣為開顯「實相」義。《法華經》之妙，可以「開權顯實」四字來含括之。整部《法華經》的組織架構來看，所論述的內容不外乎迹本二門，而迹門所述即是權實法，乃至本門所述本之關係，亦不外權實法。 45_{《妙法蓮華經文句》卷 5 (CBETA, T34, no. 1718, p. 67, b13-14)} 46_{陳英善：《天台緣起中道實相論》，}_{（台北：東初出版社，1995 年），頁 144。} 47_{陳英善：《天台緣起中道實相論》，頁 151-152。} 48_陳英善：_{《天台緣起中道實相論》，頁 141-142。} 49_釋慧嶽：_{《天台教學史》}_{（台北：中華佛教文獻，2003 年），頁 151-152。} 50_{《妙法蓮華經玄義》卷 2：「今經用十法攝一切法：「所謂諸法：如是相、如是性、如是體、如} 是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」南岳師讀此文皆云如，故呼為十如也。天台師云：「依義讀文，凡有三轉。一云：是相如、是性如，乃至是報如。二云：如是相、如是性，乃至如是報。三云：相如是、性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也。若作如是相、如是性者，點空相性，名字施設，邐迤不同，即假義也。若作相如是者，如於中道實相之是，即中義也。」分別令易解故，明空、假、中，得意為言，空即假、中。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三而一二三，不縱不橫，名為實相。」（參見《大正藏》冊 33，頁 693 中）