第一章 緒論
第三節 研究方法
本論文所採用的研究方法是文獻學研究法及義理分析法，並參考諸多學者的 研究成果以作為本文的引證用途。
一、文獻學研究法
文獻學包含一切歷史材料，我們需要藉由文獻學的研究方法來幫助我們理解 佛典的思想演變概況。在佛學領域，若以時間的遠近為準，文獻資料可粗略區分 成二類，一為古代的文獻資料，另一為當代的學術資料。
文獻學的探究，意指對研究主題相關的文獻著作，進行地毯式的閱讀，以全 面性的認識文獻資料，並從中找尋適合自己的研究資料。文獻考察的工作可讓研 究者從中選擇較近精密、可靠的版本進行研究。文獻學的研究方法就是使用文獻 學的工具，儘可能適切地且一步接著一步施加在做為研究對象的文獻上，以至於 就文獻層次所關注的議題，可望依次得到探討、釐清、解釋、論斷、或解決。
在佛教研究的領域，尤其文獻學方法的運用，從來不乏相關學界動向的介紹 或評論。這可約略區分成二大形態：其一，研究對象傾向於一般性的；其二，研 究對象傾向於特定的區域、學派或語言。
《法華經》的研究領域，是多元化的，不管從原典、譯本、思想、文化、實 踐面，都受到學者的深入探討。本文所採取的操作方法是：一、古籍原典的蒐集 與引用；二、參考當代學者的研究專屬；三、閱讀與研究主題相關的論文。現存 漢譯的《法華經》共有三種，分別是《正法華經》、《妙法蓮華經》及《添品妙法 蓮華經》。三種譯本的內容互有出入，妙本最簡，添品其次，正本最為詳盡。此 三種譯本，流傳於日本、中國者，以羅什的《妙法蓮華經》為主，除因為羅什的
譯本較為流暢外，也因羅什的門下弟子，如僧叡等，爭相講說此經。
《法華經》在中國譯出後，歷代都有高僧研究，例如早期法雲的《法華經注》， 吉藏更有玄論、統略、義疏，連唯識宗的窺基，也有關於《法華經》的注疏。到 了宋明時期，又因為當時佛教界宣揚三教合一、各宗融合，所以這些思想也表現 於《法華經》的註解中。其中，智者大師的《法華玄義》、《法華文句》更受矚目，
智者大師並因此建立天台宗、開演天台宗的哲學理論體系，使得這些註解更形重 要。現存中國撰述的《法華經》相關著作，收在《大正藏》及《卍續藏》的有近 八十多本。11
簡而言之，鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》較完整，譯者的文筆流暢，較 易閱讀及理解。《法華經》的譯出對中國佛教產生莫大的影響，尤其是天台宗。
天台宗通過對《法華經》的注釋來建立其宗派主要的思想體系。有鑒於此，本研 究以羅什所譯的《妙法蓮華經》作為文獻探討，並以天台注釋為主。除了參考古 代論師的注釋書，還得藉由學者所發表的研究結果，來作為本文的文獻依據，以 釐清文句之義。文獻學研究法幫助筆者在探究《法華經》的生命教育思想過程中，
能具有更深的思考層面，更廣的視野。
二、義理分析法
義理分析方法應以文獻學研究方法作為基礎。平川彰認為「為了客觀理解 佛教思想，文獻學的研究是不可欠缺的；不過，文獻學是以解明佛教思想為目的。」
12 印順法師則提倡《以佛法研究佛法》13，以佛法的方式針對佛法內容作原本義 理的爬疏，應是最能傳達精確義理的方式。
雖然文獻學語言學進路的研究是佛學研究的基礎工夫，但是要如何詮釋文 字背後的意義，以及佛教的主要觀念在佛教思想史當中的不同開展側面，乃至於
11 釋永本：〈《法華經》注釋書文獻概介〉，《佛教圖書館館訊》，頁 35-43。
12 平川彰著，許明銀譯：《佛學研究入門》（台北：法爾出版社，1990 年），頁 43。
13 印順法師：《以佛法研究佛法》（台北：正聞出版社，1992 年），頁 1。
佛教的觀念和理論在當代具有什麼意義，如何落實在當代的環境中，並與世界其 他的宗教與不同文化進行對話，這些皆很需要在當代進行佛教的哲學詮釋與跨文 化溝通。著名的佛教學者吳汝鈞先生在《佛學研究方法論》一書提出佛教的研究 方法應是文獻學與哲學詮釋雙軌並進的佛學研究。14
佛教詮釋學可以包含下列三部分的說法：一個是傳統佛教的義理之學。第 二個則是應用當代的哲學語言重新來詮釋佛教，使它開放給當代的哲學。第三點 是一種佛教的跨宗派、跨文化溝通 (Interkulturelle Kommunikation)，而這樣的跨文 化溝通我們以前的傳統佛教就有，即是所謂的判教，而到了今天，這樣的判教則 不僅是面對佛教，還必須面對儒釋道三家，以及面對西方的哲學、宗教。15
本文以宗教的向度來開展生命教育，所採用的研究方法主要為經文解讀與 詮釋，借由對經文的分析，應用當代的的哲學語言重新來詮釋佛教。研究過程中，
嘗試結合佛法與生命教育的範畴來詮釋《法華經》所蘊含的生命教育思想，讓眾 生找到安身立命之道，實踐佛陀示教利喜的本懷。
生命的意義、生命的價值在哪裡？如何才能活得有意義、有價值、有尊嚴？
乃至生命的本質為何？生命的真相是什麼？這些都是提倡「生命教育」的重要課 題。甚至當我們在實現自我生命意義的同時，如何與宇宙眾生、自然環境等外在 因緣展現同體共生，彼此尊重和諧的共存共榮，這都是生命教育所應涵蓋的範 疇。16
著名的全人教育學者 R. Miller 認為在現代世界觀主導下的學校教育，現代 文化會產生扞格不入的情形，當今的教育應該更走向整全性的（holistic）世界觀，
這種世界觀即包括了人本的 （humanistic）、 生態的（ecological）及靈性的
（spiritual）在內。17這與《法華經》的生命教育思想相呼應，生命教育即是全人
14 吳汝鈞：《佛學研究方法論》台北：台灣學生數局，1996 年，自序頁 ix。
15 賴賢宗：〈從文藝、哲學到佛學的探索──賴賢宗訪問錄〉，《人生》雜誌（2004 年 3 月）「大 覺智海／佛學人物」。
16 星雲大師：〈佛教對「生命教育」的看法〉，《普門學報》，頁 245-287。
17 J. Miller：Education and the Soul －Toward a Spiritual Curriculum，State University of New York Press，2000，pg75. 方永泉：〈靈性可教嗎？——生命教育中的靈性教學問題〉，《第九屆生命教
教育，《法華經》的生命教育著重於覺性的啟發，身心靈的轉化與蛻變以邁向完 美的人格，乃至於達到聖者的境界，悟入佛之知見。
「整合取向的生命教育」是具有全方位向度的生命教育，並非知識範疇的思 辨為限度，在相當程度上，是以跳脫物欲和感官知覺的界限，向精神領域探索生 命內在的訊息，以哲學家思辯的思維、宗教家的信仰實踐、教育家的靈性啟發，
躬親實踐。具體而言，是統整生命之「知」與靈性的「覺」，所統合活化的生命 教育全象18。陳錫琦19認為若從生命教育首重實踐來說，當以生命實踐，心的覺醒 與實踐，為核心中的核，也就是人格統整與靈性發展，而以靈性教育開啟靈性之 鑰。20
本文立基於「生命實踐」之立場，藉由《法華經》的佛之知見與一念三千 之說，嘗試探究佛教的生命觀，並透過四安樂行的修持法門探討自覺覺他的生命 教育，期待能以此建構出適合當代人類從原理到實修的生命觀。同時，試著從「整 合取向的生命教育」及「靈性教育」提出人們在面臨新科技的時代，應該如何進 行「生命管理」以確立生命尊嚴，並喚醒人類與生俱有的智慧。