第五章 宗教生活網絡的形成
第三節 信仰圈宗教生活網絡的形成
第三節 信仰圈宗教生活網絡的形成
聚落間群體性的宗教活動，大抵可分為諸神千秋祭典、迎神繞境及進香活動
等（劉汝錫，1986）。188在上一節本文已針對祭祀圈中有無以上三種活動來作討論，
其中發現主祀神的千秋祭典、酬神戲，每一寺廟都會舉行，但迎神繞境及進香活 動則要視主祀的神明或寺廟的傳統等才進行。研究進一步發現，本堡擁有迎神繞
187 附錄三編號 012 中蕭敏鎰老村長陳述舊社天門宮的繞境情形：「在進香活動回程至芋寮會在此用餐，
再經張厝、丙爐庄、進入舊社庄。又於本庄吃飯後，再繞至埤斗（許厝寮庄）、清水、從山湖迴轉至 朝興回舊社入廟，入廟前會在本庄主要巷道繞境今南勢巷、中央巷、柳厝、劉厝、大埕、三角街仔，
最後回廟仔扣（廟口），完成整個繞境步驟。」
188 劉汝錫（1986）〈從群體性宗教看臺灣的媽祖信仰〉《臺灣文獻》37（1），頁 21
境及進香活動的寺廟以供奉媽祖及玄天上帝居多，而活動範圍常會超越其祭祀
聚落並無媽祖廟，只好把自己信奉的媽祖神像集中供奉在天門宮，天門宮的信仰 圈也因此擴展至整個七十二庄。根據枋橋頭天門宮的紀錄簿記載，各尊媽祖所屬 祭祀範圍的聚落名稱如下：192（加底線者為武東堡聚落）
1. 開基祖媽：天門宮八角頭、紅毛社、張厝村、田中鎮莊、大新莊、廣興庄，
共六個單位。
2. 湄州媽：新庄、內灣莊、普興莊、香山莊、田中鎮王帝廟、田中鎮帝爺廟
、埤斗莊、南投五福堂（南投名間廍下錦梓及大坑），共八個單位。
3. 大媽：崙仔尾四莊
4. 大二媽（武東大二媽）：石頭公莊、湳雅莊、林厝莊、柴頭井、下豹厝、番 仔崙、挖仔莊、下崙莊、大崙莊、鎮平、梧鳳莊、石姑婢（大明里）、崎 仔腳（社頭協和、龍井）、萬年莊、天門宮太子爺（社頭鄉之一神明會），
共計十五個單位。
5. 舊二媽：下豹厝、舊社莊、社頭莊、丙郎莊、許厝寮、朝興莊，共六個單 位。
6. 武西二媽：新興莊、小紅毛社、大宅仔莊、陳厝厝莊、五汴頭、崙仔莊、
詹厝厝莊、九份下莊、浮圳庄、湳港新莊、湳港舊莊、湳港西莊、福興莊、
湳墘莊、竹子腳莊、大饒莊、溝皂莊、田中央莊、員林打石巷、庚口厝莊、
瓦瑶厝莊、曾厝崙莊，共計二十二個單位。
7. 太平媽：太平前後莊、瑚璉莊、官帝水尾莊、永靖莊，共四個單位。
8. 湳雅大二媽：埤腳、湳底村、大埔心莊、大溝尾莊、、二重湳莊、油車站 莊、新館莊、舊館莊、羅厝莊、同安宅莊、四塊厝莊、新竹圍莊、東勢館 莊，共十三個單位。193
由以上的紀錄來看：武東堡區域以供奉開基祖媽、湄州媽、大媽、大二媽以
192 許嘉明（1975）〈彰化平原福佬客的地域組織〉《中央研究院民族學研究所集刊》3，頁 182-183
193 以上所記錄的共有七十四個單位，可能因清代的庄和記錄時所認定的有些微的差異，研究者推想此記 錄簿記錄的年代可能在日治以後，故庄都寫成「莊」，甚至有的寫成「村」。
及舊二媽為主，且共有三十六個聚落或組織加入媽祖的七十二庄的信仰圈。
天門宮與其他七十二庄的媽祖廟，在日本時代或是更早之前即有聯合至鹿港進香
圖 5-2 武東堡媽祖信仰進香集合示意圖 （●代表各庄媽祖廟 ） 資料來源：
1.總督府臺灣土地調查局（1904）《臺灣堡圖》台北：遠流出版社 2.研究者（2009）訪查重新繪製
此，再前往鹿港天后宮進香。然而關於進香的路線，因無詳細的文獻記載，研究 者依照訪談的資料分析的結果，推想應是從枋橋頭往北出發，經永靖、埔心、秀 水等七十二庄的部分聚落，再折向西行至鹿港；回程會再度集合於枋橋頭，各群
體或各廟宇代表解散後，再將陣頭帶回自己的庄內，完成了媽祖信仰圈的進香活 動（圖 5-2）。
2.繞境活動
繞境活動通常是在神明祭典前後舉行，常有相沿成習的固定範圍與特定路線
（高麗珍 1996a）。205枋橋頭天門宮的繞境活動分為兩種，一是伴隨著進香回來後 所進行的繞境，另一則是如上文所述，在沒有媽祖廟的地區，於媽祖生日前所進 行的「迎媽祖」繞境活動。
根據訪談得知，去鹿港進香回程經過的原七十二庄聚落，會順便進行繞境活 動。而位於東邊的武東堡聚落繞境的路線，如以下訪談記錄所述：「去鹿港掛香 回來，會從今新雅路到湳雅庄往北到林厝，再沿著山腳路回頭往社頭方向，經石 頭公、朝興、舊社庄、崙雅庄至田中頂潭折返往北（田中的媽祖廟會在此接香），
走現今員集路回枋橋頭，而枋橋頭庄內並無繞境。」206由上述可知，天門宮進香 回程後在武東堡內的繞境的路線，由北而南經柴頭井庄、湳雅庄、石頭公庄、舊 社庄、崙雅庄，卓乃潭庄迴轉至社頭庄再返回枋橋頭庄，此外在台地上的居民也 會來參與繞境。207此路線行走過的區域，佔了武東堡大半的平原地區，由此可證 明媽祖信仰在武東堡所佔面積相當寬廣（圖 5-3）。
另一種「迎媽祖」的繞境活動，則在幾個沒有媽祖廟的地區進行著，日期的 選定亦以配合媽祖生日為主，通常會在媽祖生之前，來迎回自己庄頭的媽祖，並 於媽祖生日當天恭送回天門宮。「武東堡其他無媽祖廟的地區，如湳雅庄（今協 和村平和村）石頭公庄，在媽祖生日之前迎回武東媽供奉，三日後再送回枋橋頭 過生日（三月二十三）。武西堡新興角（今田尾鄉新興村）也會回來迎武西媽。」
205 高麗珍（1996a）〈淺談民俗宗教空間組織的形成過程－以松柏嶺受天宮玄天上帝祭祀活動為例〉《國 立僑生大學先修班學報》4，頁 245
206 附錄三編號 014
207 附錄三編號 007、011、012、014
208而這些聚落，在將媽祖迎回自己庄頭的幾天內，會進行庄內的繞境活動，祈求
枋橋頭天門宮媽祖信仰圈
圖 5-3 枋橋頭天門宮媽祖進香回程於武東堡的繞境路線圖
資料來源：1.總督府臺灣土地調查局（1904）《臺灣堡圖》台北：遠流出版社 2.研究者（2009）訪查重新繪製
主神天門宮大二媽，隨香者甚少，乩童數名，加上獅陣、子弟陣、誦經團各一組，
整個繞境隊伍不過數十人，是一簡單又隆重的隊伍。主神及陪同繞境之神均到各 聚落巡境並接受參拜，平安符隨同散發。整個隊伍，除子弟陣搭鐵牛車，誦經團 搭乘小貨車外，其餘均以徒步前進。約在下午四、五點左右繞完全境，隊伍恭送 主神回「公地」後解散。當天公地備有酬神戲，並由爐主、頭家主持媽祖之公祭，
該晚全境均請親友吃拜拜。
綜合上述可知：以枋橋頭天門宮為主的繞境活動中，進香回程後所進行的繞 境，包含的範圍較廣，幾乎涵蓋整個武東堡媽祖的信仰圈；而各地的「迎媽祖」
繞境活動，包含區域較小，僅限於該庄庄內的繞境。
二、玄天上帝信仰圈
（一）中心寺廟的形成
武東堡供奉玄天上帝的區域大廟受天宮，位於台地上松柏坑庄。根據文獻記 載，受天宮創建於道光二十六年（1846 年），最初松柏坑庄庄民相議籌建玄天上 帝廟，往福建省漳浦縣甘霖社武當山割香，並雕像於田中央街，是年九月先蓋一 小祠，曰「受天宮」。212咸豐元年（1850 年）三月，由弓鞋庄庄民陳雪生及松柏 坑庄民歐登份等九人，鉅資二千五百元重修，於是初具規模；光緒十三（1887 年）
八月，由崁腳庄陳志文、弓鞋庄陳成章、頂新厝庄庄民蔡達芳等人首倡，由台中、
彰化、南投等地信徒鳩資三千餘元重修，庄民虔信彌篤，時有布施。213另在《名 間鄉誌》中有以下的文字敘述：「受天宮早期的信徒分佈，初僅侷限於松柏坑庄，
清末拓展成松柏坑、崁頂、崁仔腳、弓鞋、頂新厝、下新厝、炭寮、赤水、皮仔 寮等武東堡南邊附近諸庄；日治時期，廣及南投、台中、彰化等地。……」214由 此可見受天宮的信仰區域隨著時間漸漸擴張。
212 高麗珍（1996a）〈淺談民俗宗教空間組織的形成過程－以松柏嶺受天宮玄天上帝祭祀活動為例〉《國 立僑生大學先修班學報》4，頁 247
213 劉枝萬（1961）《南投縣風俗志宗教篇》南投縣：南投文獻叢刊，頁 28
214 周國屏等（2004）《名間鄉誌》南投縣：名間鄉公所，頁 685
雖然受天宮在武東堡並不是最早建立的玄天上帝廟，但卻成為本堡中香火最
圖 5-4 武東堡廟宇前來受天宮進香示意圖 資料來源：1.總督府臺灣土地調查局（1904）
《臺灣堡圖》台北：遠流出版社 2.研究者（2009）訪查重新繪製
係，所以早期會前往受天宮進香。217由於受天宮位於台地上，人們便以步行的方 式舁著神轎，涉溪水，走山徑，趕在玄天上帝神誕日（農曆三月初三）前夕來到
217 據訪談得知：日治時期至光復後，武東堡的玄天上帝廟宇，有些會改變其進香地點，不再到受天宮進 香。例如：晉天宮改至北天宮進香；清聖宮則改至大陸武當山進香。
松柏坑，以便凌晨子時舉行「交香」（刈火）儀式，完成整個進香過程。218茲就武 東堡玄天上帝廟宇至受天宮進香的示意圖，來推知受天宮玄天上帝在武東堡的信 仰圈範圍，其大約包括整個武東堡的南端（圖 5-4）。
2.繞境活動
依照學者高麗珍（1996a）的研究：受天宮玄天上帝的繞境活動以每年歲末
「平安戲」的活動規模最大，最具有代表性。受天宮附近各庄頭的平安戲並不是 在同一天舉行，而是在每年的十月十一～十六日及冬至，和來年的大年初二，日 子一到便由各庄信徒輪流前來受天宮舁請神明出巡（表 5-5、圖 5-5）。
特別說明的是，受天宮玄天上帝寶像正身有三尊：「大上帝」造型年輕，沒 有鬍鬚，擅長堪輿；「二上帝」為中年造型，容貌莊嚴肅穆，最擅長除妖趨邪；「三 上帝」為老年造型，狀極慈藹，擅長醫理。三尊正身中由於三上帝金尊最大，為 鎮殿之神以外，大、二上帝均為平安戲繞境活動的主神。又由於信徒心目中普遍
特別說明的是，受天宮玄天上帝寶像正身有三尊：「大上帝」造型年輕，沒 有鬍鬚，擅長堪輿；「二上帝」為中年造型，容貌莊嚴肅穆，最擅長除妖趨邪；「三 上帝」為老年造型，狀極慈藹，擅長醫理。三尊正身中由於三上帝金尊最大，為 鎮殿之神以外，大、二上帝均為平安戲繞境活動的主神。又由於信徒心目中普遍