通婚圈與市場圈祭祀圈的關係

在本文第一章文獻探討中得知，多數學者對於臺灣漢人社會裡，市場圈與祭 祀圈²³¹及通婚圈重疊性高都表示贊同；只是於先後發展的順序上有著不同的見 解，並且提出至少三種可能的發展模式：（一）Skinner 「六角形市場模型」（二）

是Maurice Freedman 的「宗族模型」（三）國內學者的「祭祀圈模型」。但不管 是哪一種發展模式，通婚圈似乎都是最後才發展出來的。

武東堡的三圈發展，與聯繫台地與平原的古道有著密切的關係，古道連結了 居民的經濟、宗教與通婚活動促成了武東堡生活網絡的形成，進而有市場圈與宗 教圈及通婚圈的產生。此三圈分別已於本文的第四章、第五章及第六章探討，然 而僅作獨立的討論，並未有彼此相關的探究。究竟武東堡通婚圈與市場圈、祭祀 圈三圈的關係為何？重疊性高不高？下文將參考訪談資料及前三章內容作歸納 及分析。

在訪談紀錄中，清水村陳村長曾說過：「我們家是做醬油的，早期父親叔叔 們會挑醬油至台地上販賣，可能因此結識嬸嬸的。」又說：「早期十八彎有一首 歌，是敘述路陡，台地上的姑娘與台地下挑夫相戀之情景。」歌詞是這樣的：

『九彎十八拐歌』之一（恆春調台語發音）

雙腳走到岩崎頭看到岩崎目屎流唉呦喂

230 參本文第三章所述，台地上北邊的施厝坪庄、樟普寮庄會沿著瀧頂古道；南邊的名間台地上的庄落則 沿著中南路古道等與山麓及平原連繫。

231 本節所稱的祭祀圈為廣義的，意義同於本文第五章的信仰圈。

要去娘家又這遠走到腳骨又這酸唉呦喂 看到山頂紅土園等待小娘燒好茶唉呦喂

我那要轉不免留三不五時ㄝ凍到唉呦喂

（意思是描述從平地要挑東西上台地的挑夫，走到岩崎頭（十八彎古道口）

看到坡高路陡山路就覺得欲哭無淚，因要去小姐家的路是這麼遠，走起來令人腳 很酸，但只要想到小姐在山頂泡著好茶等著，就覺得一切都值得。而山頂上那有 情的小姐，不必為我賣完東西後即將要回去而感到憂傷，我很快就會再來……）

由以上村長所述及上文歌詞中，可以想像此地的挑夫因挑東西上台地販賣而 與台地上的姑娘結緣，挑夫販賣商品或路過的地方，往往會成為姻緣締結之地。

另有一首歌頌十八彎古道的歌謠歌詞也寫道：「嫁娶扛轎起落山頭，鹿港挑鹽過 南投。」²³²這更直接說明了古道具有通商及通婚的功能，聯繫了武東堡的市場圈 與通婚圈。此外再參考本文第五章所記敘：武東堡的媽祖和玄天上帝的信眾也會 利用古道來參與各種祭祀活動，對照上文所述，古道的功能除了通商、通婚還有 一種：即聯繫武東堡的祭祀圈。

綜合以上討論可知：武東堡居民藉著古道、山路與小徑等，在經濟、婚姻及 宗教上有了聯繫，居民的經濟、宗教活動與通婚區域不需受制於台地地形，在武 東堡區域內產生了人與人緊密互動的生活網絡，此時的市場圈、祭祀圈與通婚圈 主要以武東堡的區域範圍為主（參第四、五、六章：圖 4-2、5-6、5-7、6-2），

於是形成了市場圈、祭祀圈、通婚圈與行政區相互重疊的狀態（圖 6-3）。

232 林建志編（2007）《清水岩寺溯源調查》清水岩寺管理委員會，頁：40

圖 6-3 武東堡市場圈、祭祀圈與通婚圈

資料來源：1.總督府臺灣土地調查局（1904）《臺灣堡圖》台北：遠流出版社 2.研究者（2009）重新繪製

本章武東堡通婚區域的探究，以日治時期的戶口調查簿為基本資料，選定平 原區、山麓區及台地區各一庄為抽樣代表，探究三庄不同通婚區域的比率。依據 統計資料發現：武東堡地區早期的通婚區域以堡內為主（社頭庄 56％、許厝寮庄 68％、廍下庄 60％），且以同地形區為數最多（社頭庄 34％、許厝寮庄 37％、廍 下庄 39％）。可見早期在交通不便之下，居民不僅以堡內短距離通婚為主，而且 多選擇同地形區。此外，由於有古道等交通路徑，武東堡的通婚路線才能不因地 形的阻隔而擴展至全堡，台地、山麓與平原區居民因通婚而形成相互聯結，擴展 人際間的網絡，促成武東堡通婚生活網絡的形成，而此時主要的通婚圈以堡內為 主，因此呈現出與武東堡行政區重疊的狀態。而此時生活網絡形成範圍所劃定的 市場圈與祭祀圈，也大致都以武東堡的行政區域為主。綜合以上討論可知：武東 堡的市場圈、祭祀圈、通婚圈與行政區有相互重疊的現象