祭祀圈宗教生活網絡的形成

一、祭祀圈的範圍與類別

西元 1950 年以後人類學家開始研究台灣漢人社會時，常使用祭祀圈概念來 探討地方組織之發展，並認此為一具體而有效的途徑（許嘉明，1978a）。¹⁷⁷一般 認為：以主祭神或是村廟為圈的核心，人們透過祭祀活動與此中心產生互動，這 個區域範圍即是「祭祀圈」（岡田謙著、陳乃蘗譯，1960）。¹⁷⁸

臺灣的廟宇形成發展的順序為：無廟→小廟→大廟，而廟宇初始的發展可能 僅是少數人對於某事物的崇拜、祀奉而開始漸漸地因「靈驗」而拓展其勢力（蘇 黃錫，2007）。¹⁷⁹但是未必每一間廟都能從小廟發展成大廟，在漢人的聚落中，多 半以一村一廟（村廟）或是一庄一廟（庄廟）的原則出現。

根據林美容（1986）指出：祭祀圈的範圍指標最明顯的是收丁錢，第二明顯 的是頭家爐主資格；並且將祭祀圈分為聚落性、村落性、超村落、全鎮性四種層 次。而許淑娟（1991）將之分成同庄性（角頭、村落）、聯庄性（區域、超村落）

兩個層次。張勝彥（2001）則以祭祀圈的大小，分為部落性、村落性、超村落性 以及大區域四種類型。

綜合以上學者對祭祀圈的定義與區分，及參考日治時期《台中州寺廟臺帳》

記錄的信徒數與維持區域，加上研究者實查本堡寺廟的發展情形，本文將武東堡 的祭祀圈分為：村落性、區域性兩類型四種，其定義如下：

（一） 村落性祭祀圈：指祭祀範圍至少包括一個自然村（小字）¹⁸⁰，但不超越 一個庄（大字），此類為本區最普遍的祭祀圈型態，又可分為兩種；1.只有一個 自然村（小字）所形成的祭祀圈，本文稱為「村廟」。2.包含一個自然村以上，

但不超過庄（大字）的範圍、本文稱為「庄廟」。

177 許嘉明（1978a）〈彰化平原福佬客的地域組織〉《中央研究院民族學研究所集刊》3，頁 61

178 岡田謙著、陳乃蘗譯（1960）〈臺灣北部村落之祭祀圈範圍〉《臺北文物》9（4），頁 14-28

179 蘇黃錫（2007）《大肚中堡生活共同體形成之探究》台中教育大學社教所碩士論文，頁 102

180 依據日治時期的堡圖，「大字」為一地的庄名，「小字」則為小地名或稱土名。

（二） 區域性祭祀圈：也分為兩種：1.祭祀活動範圍超過一個大字（庄）而形

清水巖 社頭庄、許厝寮庄、舊社 庄、太平庄、崙雅庄、石 頭公庄、皮仔寮庄

區域廟 社頭、田中、南投名間

晉天宮 卓乃潭庄頂潭 村廟 田中（頂潭里）

龍門宮 卓乃潭庄 庄廟 田中

乾德宮 田中央庄 庄廟 田中

讚天宮 內三塊厝庄三塊厝 村廟 田中（三安里）

太元宮 內三塊厝庄尪公宅 村廟 田中（三安里）

東天宮 內三塊厝庄同安寮 村廟 田中（三安里）

順天宮 太平庄 庄廟 田中

保安宮 普興庄 庄廟 田中

德安嚴 內灣庄、卓乃潭庄 聯庄廟 田中 世芳宮 大紅毛社庄 庄廟 田中 福山宮 施厝坪庄 庄廟 南投市

北天宮 赤水庄 庄廟 名間

受天宮 皮仔寮庄、赤水庄、松柏

坑庄、弓鞋庄、頂新厝庄 區域廟 名間、田中

資料來源：1.施添福等編（2004）《臺灣地名辭書》（卷十一彰化縣）南投市：臺灣文獻館 2.總督府（1915）

《臺中州寺廟臺帳》(第六冊)（第八冊）南投市：臺灣文獻館 3.研究者（2009）實地訪查整理 由以上表格中的分類可知：武東堡內的寺廟大多數為庄廟，少部分村（小字）

裡有各自祭拜的角頭廟（本文稱為村廟）；另有聯庄廟兩座：保黎宮（三山國王）、

德安巖（觀音廟）；以及祭祀圈範圍較大的區域廟五座：分別是位於平原的枋橋 頭天門宮（媽祖）、鎮安宮（三山國王）和協天宮（關聖帝君），及座作落於山麓 的清水巖（觀音）和台地上的受天宮（玄天上帝）。

二、 祭祀圈宗教生活網絡的形成

民俗宗教祭祀活動，依據參與人數的多寡，可以劃分為「個體活動」及「群

體活動」兩大類：前者多以家庭或者個人為單位，於日常或者逢年過節的時候，

晉天宮 玄天上帝 3/3（玄天上帝聖誕） 有 有（頂潭）

龍門宮 媽祖 3/23（媽祖生日） 有 有（田中庄內）

乾德宮 媽祖 3/23（媽祖生日） 有 有（田中庄內）

讚天宮 玄天上帝 3/3（玄天上帝聖誕） 有 無 太元宮 中壇元帥 3/8、 5 /17、 9/9 有 無 東天宮 媽祖 3/23（媽祖生日） 有 無 世芳宮 林媽娘娘 3/15（林媽生日） 無 無 開林寺 釋迦佛祖 4/8（釋迦佛祖誕辰） 無 無 湧泉巖 觀音佛祖 2/19、 6/19 、9/19 無 無 明聖宮 三山國王 2/25、6/25、9/25 無 無

清聖宮 玄天上帝 3/3（玄天上帝聖誕） 有 有（許厝寮庄）

龍泉宮 池府王爺 6/18（池府王爺生日） 無 無 武郡宮 介之推 5/24（介之推生日） 無 無 清水巖 三寶佛 4/8（釋迦佛祖誕辰） 無 無 順天宮 玄天上帝 3/3 ^、 11/24^{（冬尾戲）} 有 無 保安宮 池府王爺 6/18（池府王爺生日） 無 無 德安嚴 觀音菩薩 1/15、6/19、11/20^{（冬尾戲）} 無 無

福山宮 三山國王 2/25、10 月（平安戲） 無 有（施厝坪庄內）

北天宮 玄天上帝 3/2 ^186、10 月（平安戲） 有 有（赤水庄內）

受天宮 玄天上帝 3/3 （玄天上帝聖誕） 有 有

資料來源：1. 研究者（2009）實地訪查 2.施添福等編（2004）《臺灣地名辭書》（卷十一彰化縣）南投 市：臺灣文獻館 3.《臺中州寺廟臺帳》（第六冊）（第八冊）南投市：臺灣文獻館

根據上表 5-3 及訪查的結果發現，武東堡各寺廟傳統的主要群體宗教活動，

有以下特點：（一）主要寺廟每年都有其重要的祭典，而其祭典日子以祭祀主神

186 此宮傳統祭典在玄天上帝聖誕的前一天，繞境是在 10 月平安戲後。

的誕辰為主，少部分會加上主神之得道紀念日及村庄內的平安戲（冬尾戲）節日 等。（二）進香活動以供奉媽祖及玄天上帝的廟宇為最頻繁：早期的媽祖廟多半 至鹿港天后宮進香，近年來則以大陸湄州為主；主奉玄天上帝的廟宇則以本地的 受天宮及歷史悠久的順天宮為主要進香地，據說兩廟於清代時會到大陸武當山進 香。（三）繞境活動多於兩個時間點：一為進香活動的回程，二為平安戲當天。

進香活動回程因會經過祭祀圈外圍，有些進香隊伍會停留在前一個庄頭吃中餐、

或是有同神的其他廟來接香等，所以常會擴大繞境範圍（例如：舊社天門宮）；¹⁸⁷ 若於平安戲當天繞境則以自己的庄內為主。但有些寺廟有進香活動而無繞境活動

（例如：田中的晉天宮、讚天宮、太元宮及東天宮），有些則有繞境活動無進香 活動（例如：位於台地上的三山國王廟福山宮）。

由以上三點的歸納，可見各寺廟以及村落居民的宗教活動習慣並不盡相同，

但雖然如此，祭祀圈內的信眾，還是會配合各寺廟的群體宗教活動，在彼此之間 產生一種緊密的聯繫，這也就是寺廟所具有的社會功能。而這種產生在祭祀圈內 居民與寺廟之間的互動，常跟隨著各寺廟的設立而建構，主要的群體宗教活動逐 漸成為傳統，於是武東堡各祭祀圈的宗教生活網絡隨之而形成。