修行的內容與焦點

人總是在某一個環境中學習、長大，而其存有中的靈性層面也是如此。人 總免不了受到一開始接觸的靈性傳統的影響，即使後來有了轉向，其修行也會 有各自的特色與重點。

壹、體悟自身

參與者的修行中，理解自身是很重要的核心，也是共通的修行重點。

一、醒覺狀態

A 透過打禪來意識到平常會忽略的自己。A 認為自己在打禪中的主要功課，

是要訓練有所醒覺的專注，並且專注在對的地方。他說，「打坐…不准你呆呆 的…一呆呆的，就變成昏沈…恍惚…專注以禪宗來說，叫做專注參你的話頭，

你的話還沒有講出來…之前的…心靈狀態、頭腦狀態（A1-0100P）」。這個專注 並不表示拿掉所有的注意力，而是把注意力保持在一個不分心的狀態。A 說，

「不是完全你沒有念頭，而是你保持一個活躍的思考狀態，警覺狀態

（A2-0024P）」。

A 體驗到處於這樣的狀態是可能的，也可以幫助到個人理解事情的實相。

他說，「不讓你有連續性的話題要繼續思考的，因為沒有答案，所以你想答案 也…想不出來，沒有用（A1-0110P）」。A 回想到曾經在這樣的專注狀態中擁有 的發現，例如，「我想到十點要見○○，是我這個思考者思考出來的…東西…我 馬上要回到我自己來…我馬上又…出現下一個念頭說，待會兒還要去找○○…我 就看到，我這個思考者好像蠻跳耀的（A2-0024P）」。A 以另一個方式表達這樣 的狀態和覺知，他說，「本來你的思考是主體，現在還能夠看到你這個思考的主 體（A2-0022P）」，「能知道我這個思考者是怎麼狀態（A2-0024P）」。A 知 道這個狀態對沒有練習的人來說很不容易想像，因為缺乏了作為想像基礎的經 驗。他說，「那個東西很難想像的原因是，我們很少有出現那個經驗

（A2-0022P）」。

透過參話頭，透過看到自己的種種認定所引發的種種思緒和情緒的來來去 去，人或許可以領悟到無常，也或許可以放掉凡事總想要求解的執著。話頭後來 又被稱為公案，「公案不能在邏輯或概念的層次上去了解…公案求解是挫敗心智 的事。只有到一體的層次上，所有矛盾在其中消融，公案才能了解。公案的了悟 不在那句話上，而在心的根處。（甘易逢，姜其蘭譯，1997，頁 187）」這也就 像是人在面對存有時，承認存有的奧秘，在不嘗試揭開奧秘中去領會奧秘。

二、觀自己的念頭、在當下

F 和 A 有著相近的靈性傳統，也有著很相近的修行方式。F 透過止觀的練習 來修行，在練習當中，F 認識到，「止它基本上就是禪定，那禪定的過程中，就 會讓你整個…身心上面可以能夠安頓下來…安頓下來的時候，我有時比較能夠 如實地看待一些東西…我可以觀，觀我的念頭（F1-0032P）」。在止觀的練習中，

F 也練習到了深刻的自我接納，讓 F 得到了所渴望的內在平靜，也體會到了活在 當下的內涵。

三、自己的內在運作都看得到了

和 A 和 F 相似的，C 的修行方式中有著濃厚的觀照自身的味道；而不同的 是，C 的修行中有較多和他人的互動。C 在個人單獨的靜心之外，也參加了很多 的團體。他說，「就是靈性的團體，可是奧修他就加了，奧修他加了很多技巧，

他把西方心理學的技巧加到這裡面來（C1-0053P）」。而 C 在與奧修的互動中，

也發現相處起來的感受很不一樣。C 會在互動中有更多的安靜，也有著更多地 覺知。在好奇與更多的經驗中，C 發現到人與人的相處是會互相影響的。C 認 為，這種彼此影響與共振的經驗，就是他的靜心經驗之一。他說，「當我跟我的 老師在一起，他非常自覺的時候，我自己馬上整個變得很在這裡，有很大的自 覺發生…包括…感覺…思想，是混亂…還是清明的…包括…呼吸…身體的肌

肉，包括…是專注地看你，還是我…看到這四周，我這個視野的範圍都看得 到，那這個就是我的靈性的體驗（C1-0037P）」。這些對自己的感覺、思想、身 體的覺察，就是Ｃ在修行關注的部分。

A、C 和 F 的修行，都和禪修中的照見自身有著濃厚的相關。關於在禪修中 深刻的主觀體驗，Kornfield 描述到，

禪修更為深入時，就能看見經驗的活動。…注意到感受…注意思緒…

覺察身體…進一步深入時，會經驗到與萬物和偉大的生命奧秘相連的 開闊、歡愉和自由。…碰觸到這個合一的領域，就會得到療癒。我們 發現自己的恐懼和慾望、提升和保護自己的企圖，都是建立在徹底錯 誤的孤立感妄想之上。…就會了解每件事都交織在連續的活動中，…

然後又消融或變化成新的形式。有了這種智慧，就能在一個又一個片 刻中開放自己，並活在變動不居的道中。（易之新、黃璧惠、釋自鼐 譯，2008，頁 80-81）

貳、分辨的能力

在遭遇邊界經驗時，參與者體會到了既有的理解與判斷能力的失效或無能為 力。而在體會了與承認了靈性領域的存在，也開始有所投入，過往曾經被證實還 不足夠的理解系統該怎麼樣的擴充，成了參與者靈修的重點之一。

一、正確的修行觀

在修行中學習到，擁有可以分辨對錯的能力是很重要的，而分辨的能力基 礎，很多時候就在於知識和行動上的相互印證。

（一）只有知與行

A 在跟隨師父的過程，學習到了禪宗的真正要素可以歸納為兩點。他說，

「我師父強調…跟著他學佛只有兩件事，一個是知，一個是行（A1-0068P）」。

A 也從師父瞭解了這兩個要素的內容，以及這兩個要素是如何地可以幫助修

行。他說，「知…就是講經說法，把佛法的知識一定要弄得懂…用你的正確的知 識去指引著你在修行上的經驗（A1-0068P）」。至於行的部分如何和知互相配合 與印證來助益修行，他說，「師父…期望你要去修行…觀點一定要變成經驗

（A1-0068P），長年講經，因為它讓你認識佛法，比如說佛法說無所求、空性、

萬法皆無常，那你打坐當中就知道，你心的變化，那個是變動的，是無常，沒 有一個常一不變的，那就很清楚佛法講的是對啊（A1-0070P）」。而在實際的修 行中，A 也學習到，真正的靈性不是刻意追求的結果。他說，「在我的領悟裡頭…

那個經驗是絕對不可以用有所得的心情去獲得的…它什麼時候發生呢，我覺得 就讓它順其自然…就不管它有或沒有（A1-0054P）」。在知與行的建立與努力上的 經驗除了讓A 在修行上可以持續精進，也吸引著 A 繼續跟隨著師父。他說，「所 以什麼東西讓我留在那邊，解惑、長年聽經、聽經之後能夠經驗在修行上落實

（A1-0070P）」。

（二）佛法無一字

A 表示，知識在修行上是有必要的，但是也只有一定程度的幫助。他說，

「知識是讓我們有個依靠，有個判斷，可是真正經驗部分，那真的是，知識東 西到最後就是要把它丟（A1-0132P）」。A 認為，把知識丟掉的另一個面向，是 因為已經不再需要知識了。他說，「真正在體悟、領悟的時候，知識的東西其實 到最後是內化到全部都無形了（A1-0132P）」。雖然這個境界很難想像，而且光 是想像起來也會帶來一種對未知的不安，A 認為佛當初也是這麼表達的。他 說，「佛教是很超越的…真的喔，佛…四十九年的說法，佛說，佛法無一字，想 起來很恐怖喔（A1-0136P）」。

A 從師父學到的知識，幫助他理解世界的真相無常與不停地變動，也理解到 真理是由人的心形成的，以及修行真正的終點是什麼，才不致於因為修行路途上 的風光而停下了腳步。這個最終的境界，是在佛教六道輪迴的系統中提到的天界 與天道，是一個光明、自然、清靜、自在的殊勝處所，而要達到此一境界，需要

「我法兩忘」的功夫和方法（張利中，2008）。

（三）靜坐與成佛沒有絕對關係

和 A 區分知識和得道的不同類似的，F 也認為對於修行方法的研究有其必 要，但也可能會有因過度重視而誤解修行本質的危險。F 表示，「我覺得好好去 研究這些方法是好的，那他只是一個路徑…一個管道，一個工具…這樣工具跟 最後的目的，其實沒有必然的關係（F1-0182P）」。F 認為我們所熟悉的因果推 理，可能會讓我們過度看重自力的影響，錯看得道的路徑。F 強調得道過程中 落實靈修的同時，人對真正的得道是被動的和無能為力的，「靜坐本身並不會使 人得道啊，不是我今天靜坐，努力地靜坐，就會得道，靜坐跟成佛，基本上是 沒有絕對的關係這樣子，他是一個工具或一個途徑（F1-0182P）」。

Monk 等人對於佛教修行的意涵和最終境界有著清晰的描述：

真正的實在是借助擺脫與外部物體、其他自我以及世界的聯繫而達到

「無身分」而產生的。擺脫這樣的聯繫，就允許根除作為防禦性反應而 獲得的（虛假的或膚淺的）人格或性格特徵，因為這些防禦性反應是人 針對過去想要成為、想要存在的錯誤努力而做出的！當自我不再具有任 何重要性，即人達到了「無我」的狀態的時候，人就經驗到了覺悟。（朱 代強、趙亞麟、孫善玲譯，2010，頁 324）

二、原來問題在自己裡面

和 A 和 F 所不同的，C 在分辨上包含了較多的行動與冒險的成分。在普那 社區的學習與訓練中，在奧修的鼓勵與支持下，C 開始突破害怕犯錯的自己，

試著去懷疑與冒險。他說，「我卻在我的大師這邊得到很大很大的支持，他告訴 你一定要犯錯…絕對不要當跟隨者，你可以質疑我所講的每一句話

（C1-0025P）」。C 也從更大的社會層面理解了這樣的自由為何是少見的。他 說，「這是整個…集體的無意識所產生的共振（C1-0025P）」。

C 也知道這個發現自己的學習是一種冒險，因為和很多人習慣的學習方 式、學習動機和對學習的真義的理解很不一樣。他說，「所謂的學習是感覺…你

不是去找答案來符合我，因為你怎麼樣找其實都是對的，但是很多人都很害

不是去找答案來符合我，因為你怎麼樣找其實都是對的，但是很多人都很害