心理治療取向的靈性觀點

本節從幾個心理治療學派的觀點來探討靈性的內涵，靈性的表現方式，以 及靈性與治療的關係，共包括：榮格學派、存在主義取向、意義治療法、超個 人心理治療。詳述如下：

壹、榮格學派的觀點

Jung 基於對宗教與靈性現象的觀察與個人經驗，肯定個人神秘內在世界的 存在，並且指出個人天性發展的最高目標是靈性或精神性的（Corbett & Stein, 2005）。靈性發展是本性（Self）浮現的過程，Jung 以個體化（individuation）稱 之，也就是成長為一個統合而獨特、不可分割的個人。本性浮現時通常也伴隨 著宗教性或靈性特徵的顯現（Satinover, 2002）。從結構的角度來看，人在本質 上是心靈（psyche）的存在，包括意識（conscious）、個人無意識（uncounscious）、

集體無意識（collective unconscious）等部分。而人的心靈是一個非空間且獨特的 實在；經由心靈，能量在各方向上不停地流動，或由意識流向無意識，或由無 意識流向意識（Ryckman, 2008）。然而，心靈的能量不等同於人的生物性本能。

心靈能量是真實的，可以與一般的生命能量（libido）互換，但不同於 libido

（Ryckman, 2008）。心靈在運作上受到純粹的身體和超越的心靈的影響，而顯 現為一種存在於物質與精神之間的動態過程（Murry, 朱侃如譯，1999）。此外，

心靈不只是個人的，人類的意識其實是與一個更大、超越性的意識領域（客體心 靈）密切地相連著。在個人層次，這一大於個人意識領域、是個體最真實的部 分，以原型（archetype）的方式表現；而在群體的層面，即是集體無意識。相對 於自我（ego）是個人意識領域的中心，本性則為整個個人心靈、甚至是集體心 靈的中心。

在本性浮現的過程中，原型展現時所顯現的特徵，很難不用靈性或精神的 視野來理解。Jung 寫道：「原型出現時有一種獨特的神秘性質，如果『奇幻的』

這個字眼太強烈的話，就只能將它們描述成『精神的』」（朱侃如譯，1999，頁

128）。對 Jung 而言，本性不同於自我，本性超越而且界定了心靈領域，它運用 心靈與物質來達到它的目的，並且在個人死後依然延續長存（朱侃如譯，

1999）。本性擁有先驗的知識，是終極的權威與最高的價值，這些價值的象徵已 經無法與「上帝的肖像」（imago Dei）有所區分（朱侃如譯，1999）。從外顯現 象與內在動力的觀點來看，個人心智的發展表現在外是自我的茁壯，也就是大 部分時間的生活、與他人打交道、及與自己互動，但人生的方向卻很大部分是 受到本性透過原型（archetype）的左右。

從原型意象的觀點來看，出生到年老的過程中，自我會分別受到神聖嬰 孩、男孩與女孩、英雄、國王與王后、乾癟老太婆與智慧老人等原型意象不同 程度的表現影響、干擾或侵襲（朱侃如譯，1999）。其次，由發展階段的觀點來 看，個人可能經歷：（1）沒有察覺個人意識與周遭環境認同的幽冥參與

（participation mystique）；（2）主客體分化後的區別性投射，以及逐漸以集體 意見、觀點、價值取代個人經驗；（3）投射的心靈內容呈現在對原則、象徵、

教義（神、命運、真理）、意識型態的效忠；（4）根除投射後，靈魂感（生命 意義、目的感、不朽感、神聖根源感）被功利與實用價值取代，自我作為對錯、

真偽的唯一仲裁者的極端膨脹；（5）清楚認識自我的限制，覺察無意識的力量，

以有意識、有創意的方式接近原型意象，來達成意識與無意識的某種形式整 合；（6）超越因果的原則，意識到心靈與物質世界的統合（同時性

[synchronicity]），發覺巧合背後的可能意義等階段（朱侃如譯，1999）。作為心 靈真正要素的原型隱蔽且強烈地支配意識所關注的焦點，以特有的方式組織個 人經驗，引導個人或群體的行動，其本質上是目的性的（teleological），而原型 發展的最終目標（本性的開展）則存在於靈性或精神層次（朱侃如譯，1999；

Sorajjakool, 1998）。

個人對其精神目標的追求，是透過整合內在的種種極端與對立，方能逐漸 完成的。在成長的過程中，個人為了融入所存在的社會性群體，發展了不同的 人格面具（persona）。而因為害怕被拋棄或其他原因，壓抑到潛意識的一切可能

形成個人的陰影（shadow）。然而，基於能量均衡的原則，這些被壓抑的能量總 會尋求機會來完成補償，加上可能與創傷經驗相連的種種情結（complex），而 形成各種內在的衝突、對立、失去控制。此外，此一追求過程也可說是本性開 展的過程。而本性的開展涉及個人潛意識與集體潛意識的意識化，並且透過各 種原型的實現展現出來，這些原型的主題存在於各種文化與宗教中的神話、意 象、象徵中（朱侃如譯，1999）。因此可以說，靈性修行就是，隨著成長的不同 階段允許原型的開展，或是透過對話與整合潛意識中的對立面（如意識我與陰 影、善與惡、光明與陰影、陰與陽、男性中的女性與女性中的男性、力量與軟 弱等）來移除原型開展的阻礙，來促進本性更大程度地顯現。

榮格學派分析師視心理治療本身就是一場靈性（精神）修行（spiritual discipline）的過程（Corbett & Stein, 2005）。這一旅程可以獨自上路，也可以藉 助分析師。由於原型常是透過象徵或夢顯現，分析師或個人可以藉由故事、比 喻、意象、符號、藝術、舞蹈、寫作、沙畫等表達方式，或是傳統宗教的禱 告、冥想、禁食等修行方法，活化無意識或引出神秘經驗，以抒發與轉化其內 在的能量，並在意識中接觸原型意象且與其對話（Corbett & Stein, 2005; Kalff, 黃宗堅、朱蕙英譯，2007）。Jung 曾運用積極想像、夢的解析與製作曼陀羅

（mandala）來進行自身的內在整合工作（Sorajjakool, 1998）。除了以當事人的 無意識為素材外，分析師也運用自身心靈中與所談主題有關的素材去引導當事 人。在態度上，Jung 鼓勵分析師或個人以「讓它發生」、不積極詮釋、與之和 諧相處的方式掌握無意識的運作，等待本性在適當時機顯現它的目的（朱侃如 譯，1999）。藉由運用象徵、原型意象，並與之對話，本性得以逐漸展現在意識 中，而達到整體（wholeness）的狀態。此外，榮格學派分析師最好也要有自身 的靈性修行。在成為一個合格的榮格分析師前，需要自己接受夢的分析，從中 認識自己的無意識，並在與原型、自性對話的過程中，持續進行自身的個體 化。河合隼雄於《佛教與心理治療藝術》寫到，「作一個榮格分析師，就意味著 有意識地、專注地觀察無意識中所升起的內容，並且以之為生活指南，走自己

的自性化之路」（鄭福明、王求是譯，2004，頁 53）。

貳、存在主義治療的觀點

靈性是個體完整瞭解其自身存有的重要面向之一。存在主義學者與治療師 透過理解人類的存在現象，進而論述其本質，其中也提及了人的靈性層面。

Rollo May 指出，人格「具有自由、個體性、社會整合和宗教牽引四種特性…是 一個社會性的融合，是自由個體對精神靈魂的知悉，以及一種生命過程的實現」

（May, 吳文舜、鄭秋琪譯，1991，頁 6）。而個人也同時存在於外部世界

（Umwelt）、中間世界（Mitwelt）、內部世界（Eigenwelt）和精神世界（Uberwelt, spiritual world）等四種世界中 （van Deurzen, 2002）。其中，外部世界是指客觀、

自然的世界，有其自然法則；中間世界是指人類關係的範疇；內部世界是一個 主觀、內在的經驗，也是一種自我覺察與自我連結；而精神世界指個人在看待 世界時，所擁有的、且在本質上是關於靈性或宗教價值觀的信念（Sharf, 馬長 齡、羅幼瓊、葉怡寧、林廷叡譯，2009）。

本真的存有（authentic being）是存在主義所認為最美的存在方式，也是人 的存有最美的目標。Martin Heidegger 指出身而為人的本質是，我們是關心我們 之所是的存有（陳榮華，2006）。成為本真的自我，也就是身為被拋於世的存 有，真實地面對與接受種種殘酷的現實與限制，意識到世界與自己的種種遮蔽

（如自我欺騙），進而可以相信並依循良知的正確指引，擁有並承擔對自己的主 權，在看似無意義的世界中發展、找到、創造出個人的意義，抗拒消融於世的 可能，以成為完整、豐富的人（陳榮華，2006；van Deurzen, 2002；Yalom, 易之 新譯，2003）。此外，本真的存有也是一種辯證性（dialectical）的過程。換句話 說，成為本真的存有的過程是動態的、發展性的，是一個方向，而不是此生必 須達到的終點。在存在主義的架構下，成為本真的過程可以說是相當於靈性追 尋的歷程。

人生的完滿也存於實在的關係中。而作為一個存有於世（being-in-the-world）

的此有（Da-Sein），我們總是不斷地透過遭遇（encounter）事物的經驗，透過 與他人在彼此開展的世界中互動，來形塑我們對自身存有的理解（陳榮華，

2006）。關係在人生中是必要的。Martin Buber 認為人居住在關係中，沒有關係 的人不像人。而人以「我—它」（I-it）或「我—你」（I-Thou）兩種方式交替地與 相遇者互動著（Buber, 陳維剛譯，1991）。「我—它」的關係是工具性的關係，

自我是經驗與應用它者的主體；而「我—你」關係是「我」與「你」在現時的自 由相遇，彼此相互作用，且不被因果所束縛，自我與相遇者互為主體。而越能 一方面理解到自身領有存有，另一方面認識相遇者是怎樣的一個存有者，人的 存有將更為充盈。此外，「我—你」關係最真實的展現是觸及靈性層次的。在自 然世界、人類世界、精神實體世界的每一個關係中，都可以「窺見永恆之你的身 影…[而]與人的關係本是與上帝的關係的本真摹本」（陳維剛譯，頁81）。然而，

這些可以據以領會永恆的你的關係都是現時性的，也就是必須在存活於世期間 的每一個關係中尋找。

作為存在主義重要主題與存在治療首要目標之一的意義，也是靈性的重要 主題之一。人的存在是具有目標性的，而意義即是人在意識層面理解如此的追

作為存在主義重要主題與存在治療首要目標之一的意義，也是靈性的重要 主題之一。人的存在是具有目標性的，而意義即是人在意識層面理解如此的追