靈性體驗後的修行

在有了靈性體驗之後，參與者雖然對自身的經驗有不同程度的理解，但沒 有人因此就拒絕再次經驗到神秘。但由於各自的背景不同，參與者繼續追求靈 性經驗、或者說培養各自生命中的靈性的方式也就有所不同。

壹、追隨以解開疑惑

一、把握條件俱足的修行環境

有了齋戒會的經驗，A 在第二年繼續報名參加。當時一個社團老師建議 A 可以去另一個活動，說不定更有幫助。在對社團老師的信任之下，A 很快地接受 了建議，沒有再次參加齋戒會，而是轉去參加暑假兩個月的聽講經。這個決 定，讓A 遇到了往後一直跟隨的老和尚。A 意外地在老和尚那裡，聽到了更完 整的佛法。這個對世界可以更完整地認識的機會，吸引了A。他說，「這個老和 尚蠻有學問的喔，講的佛法體系不會像我還沒有上那兒之前，聽得比較零散，

就是很有系統的講給你…那個很吸引我的頭腦…所以我就這麼樣留在那邊學 佛…二十七個年頭（A1-0064P）」。每個禮拜，A 都會上山參與周日禪修，也都 會在每年的暑假與寒假參加一次到數次的禪七。除了逐漸建立起對佛法更全面 的知識，A 放在心中的疑惑也一一得到了解答，甚至解答了不屬於佛教範圍的 問題。他說，「我後來…不是只有問宗教的問題，我都還問說，師父師父，我們 變態心理學所講的，人有精神分裂、妄聽妄想…沒說有有說沒，那怎麼一回 事，依佛教觀點怎麼說，他也回答這個問題（A1-0066P）」。可以這樣解惑是 A 很看重也很珍惜的，後來，老和尚成了A 的師父。他說，「我師父很能跟我在 應答當中解我的惑，我覺得解惑部分是讓我留在一個團體很重要的吸引力…我 的師父，對我非常有教導之恩，是他解了我很多惑…到最後…不是只有問宗教 的問題（A1-0066P）」。

即使在與老和尚談話的過程，有著過去的努力其實是方向錯誤的威脅，但是

得以逐漸解答各式各樣的疑惑、也更看清佛法和自己的視域轉變，更吸引著 A。A 再次強調解惑和有條理的理解對自己的重要，他說，「如果有一些知識體 系讓你能夠解惑，能夠了解心中的一些困惑，又能夠知識體系是有條理的，真 的會讓你留下來，無止境地去吸允、吸收那些知識體系（A1-0068P）」。

A 從幾個部分反思讓他跟著老和尚繼續學習佛法的動力，他認為是因為在 那裏的學習滿足了幾個重要的條件。他認為比較理想的修行狀況，「應該有好的 人是你…修行上的導師…他講的東西，有很好的修行上的方法…一個很好的環 境…有很好的機會跟經驗…落實修行的整個過程…剛好…這些條件都很俱足

（A1-0076P）」。

帶著對認識人生的渴望，A 持續地在有可能的情況下，參加活動來學習佛 法與解答疑惑。遇見老和尚之後，A 發現自己內在的渴望有著被成全的可能，

雖然要經歷轉變的劇痛，不斷解開困惑後的輕鬆，建立更完整體系的滿足，以 及A 隱約地知道這才是自己真正想要的確定感，支持 A 走過這個轉換的過程。

在過程中，A 更多地確定了自己真正的樣貌與需要，也才發現這樣的轉變的重 要性和對自己的幫助，遠遠超出原先自己所以為的程度。A 十分地珍惜老和尚 所擁有的對佛法、對人生、對各種學問的見識，向老和尚拜師，也持續在師父底 下學佛。

二、好奇於靈性上的前行者怎麼看待與超越煩惱

和 A 相似的，B 也期待在自己對靈性的追求中，可以解答自己對人生和生 命的疑惑，而且兩個人學習的對象，在追尋的過程中，也都有一些更換。B 在試 圖理解自身的神秘經驗的過程中，瞭解到原來自己內心的困難也可以從靈性層 次而非心理層次來解決。基於對自己的探索，以及工作上的改變而面臨更大的 專業挑戰的緣故，這個得到幫助的經驗讓B 對於自身的心理學專業之外，靈性 的角度如何理解與處理人的煩惱燃起興趣。他說，「我自己興趣的地方，就是這 些人他們怎麼看待人的煩惱…然後怎麼樣，怎麼超越它（B1-0136P）」。

B 曾經試著在教會中尋找解答，但結果並不令人滿意。B 回想到，「教會裡 頭給的東西還是太教條…太不貼近人，就是他跳得太快了（B1-0112P）」。在感 覺不到教會的吸引力的情況下，為了忠於自己的體會，再加上自己本來就不熱 衷參與團體活動，B 有一陣子也就離開所屬的團體，在外面尋找答案。後來 B 在國外教會的經驗改變了過去的上帝形象。他說，「他們的那個聚會方式，跟我 們教會完全不一樣…就對神的看法，就有一點點改變（B1-0110P）」。在此同時，

B 找到了可以與心理輔導接軌的基督徒作家倪拓聲的著作，也重新喜悅且熱情 地投入信仰與心理學的橋接與整合。他說，「我以前就沒有看，但是那時候回來，

我就覺得他那個書非常好看，就一直看一直看…把他那個書看得很熟那樣子

（B1-0110P）」。在這樣的閱讀一陣子之後，B 也加入了一個天主教會，「他們 比我的教會就是更加地開放那樣子，所以我就很喜歡（B1-0118P）」，並在這較 寬廣的宗教環境中繼續探索和整理自己。

在不清楚該團體的屬性之下，B 隨著受洗成為當中的一份子。在與教友實 際的互動中，察覺到自己加入團體的不適感，加上查覺到他人對於自己在場的 不適感，B 離開那個場域。B 沒有停止腳步地去認識靈性對煩惱的正解，選擇在 外地尋找適合自己的信仰家鄉。在外地看見不同的教會風貌，B 發現自己過去 經驗的教會群體並非基督信仰的絕對標準，B 的信仰追尋有了新的理解為回 報，其上帝形象有了不同的樣貌。而找到可以同時涵蓋自身的信仰認同與專業 認同的可能性之後，B 求知的熱情燃起，將自己沉浸在兩個認同的整合中，也 隨著整合的腳步，逐漸擁有了看待這兩個自己的新視野。

三、越來越清楚真正的我/靈性，停止漂泊

在動態靜心聽見自己內心的聲音之後，雖然 C 在那時不喜歡哥哥過度干涉 地監督他有沒有持續地看奧修的書，對書裡面的說法也不是很能理解，住處的 其他住戶也抱怨在靜心過程會製造出的聲音，C 沒有一天中斷這樣的靜心。他 說，「那個時候就是想最好是不要看他的書，可是呢他的靜心非常的吸引我，我

就這樣一連串作三個月（C1-0047P）」。

隨著有了更多的新感受，C 也更投入地參加團體和訓練來拓展、深化與理 解自身的經驗。他說，「我做了很多清理的動作…上了很多的團體…做很多靜 心…團體包括很多心理層面…或者是…諮商的技巧，很多訓練，然後讓自己這 方面越來越清楚（C1-0079P）」。C 後來也離開了原先的工作，全心地跟隨奧修 學習。

C 在接觸動態靜心之後的追尋，也是一種更靠近與更理解真正的我的追尋。

在動態靜心的經驗中，C 很確定他找到追尋已久的東西，也就不肯再錯過。

四、在專業訓練中同時追尋靈性

和 C 類似的，D 也將投入心理輔導和靈性傳統的學習當成追求靈性的管道 或資源。在大學之後，D 考慮到家裡的人的建議以有工作為重，在教書的同時也 改變跑道去念諮商研究所，在研讀過程之中和之後，D 也持續靈性旅程上的追 尋。他說，「接下來就是諮商輔導，後來我…就去…念那個神學（D1-0004P）」。

和C 不同的，D 在諮商上的學習是在他已經認識了天主的存在之後，而非同時。

在畢業投入諮商工作後，D 曾經很投入學習各種治療學派，期待從中能更理解人 的存有。他說，「我看到比如說家族治療…認知行為…深度心理學…這所有的…

像○○○…教育部辦的一些工作坊，我喜歡我都會去參加（D1-0014P）」。

D 知道自己在諮商與人生上，還是個學生，也就投資許多時間和金錢去上課 與進修，希望得到對自己、對人生的更多理解。

五、自己的身體最知道自己需要什麼

在透過賽斯書更了解疾病對於自己的意義的同時，E 也更開放自己去接觸 其他的靈修方式。E 在聽各類講課的同時，遇到一個尊者。與這個尊者互動時，

E 有著一種難以言喻的感動，那感覺就像是與宗教所強調的慈悲精神面對面。E 說，「他是第一個讓我覺得那種一個宗教的人，真的…他的慈悲…他的眼光

（E1-0108P）」。在這位尊者面前，E 感覺到一種聽從他也 OK 的安全，在互動 一段時間後，就開始跟他學習呼吸，學習去感受自己的身體。他說，「開始有那 種冥想、觀想那些練習，那有引起我的興趣（E1-0112P）」。

E 認識了他會感到安全的人，讓他從認識自己的疾病與心理狀態之間的關 係，逐漸進入到直接感受到自己的身體與情緒狀態的階段，也讓他願意在更進 一步去從能量、脈輪的層面去理解自己的狀態。

E 在後來也接觸了氣功，並花了比較長的一段時間來練習。由於 E 不很喜歡 很制式化的練習方式，他看上了自發功不設限與自發的特性而選擇了它。他 說，「自發功吸引我的是…不需要什麼招式…唯一講的就是…把自己安靜下來，

全神關注，放鬆…然後你的身體就會開始有些晃動，你就讓它去吧…你的身體 最知道你需要什麼（E1-0116P）」。

在從賽斯書理解自身疾病的嶄新意義之後，過去不理解的新時代思想，成了 E 可以相信的，再以這個相信為出發點，E 更多地接觸與嘗試奧秘味道更濃厚的 冥想、脈輪和自發功。

六、從存在主義到藏傳佛教

從大學的哲學、佛學、老莊、Rogers，到後來與 Yalom 的相會幫助他走出了 十年的低潮，F 更確定了自己和存在主義的緣分。後來 F 有機會再次出國進修

從大學的哲學、佛學、老莊、Rogers，到後來與 Yalom 的相會幫助他走出了 十年的低潮，F 更確定了自己和存在主義的緣分。後來 F 有機會再次出國進修