超越困境、超越掌控…

靈性旅程中的經驗，除了讓參與者的存有得到更大的自由活動的空間之外，

也在參與者遇到困境時，或難以掌控事件時，給予助益。

壹、在困境中有出路

參與者在生活中，有著他們各自內在的關卡。這些關卡鋪設了走向存有的 道路，而參與者們在各自己的生命經驗中、在各自的努力中，在這通往存有的 路上走著。

一、在絕望中有出路，揭開恐懼的面紗—重獲意義感

在種種的失落中，人會對自己的存有失去熟悉感，並進而詢問存有是怎麼 回事。這種對生命的探問，也存在參與者的心中。失去雙親的D，在生命的早 期就開始了這樣的探問。而因著周遭家人的有限，也因著D 對人生體會的有 限，這個深入存有奧秘的提問並未立即得到令人滿意的答覆。

D 體認到自己的詢問是一個倖存者對人活著的意義的追尋，在與天主的對 話中，他似乎得到了所要求的答覆，停住了繼續質問的腳步。D 說，「後來慢慢 才改過來…有點像是說，這個不是我的腦袋裡面想像說，就是祂們奪走或怎麼 樣子（D1-0046P）」。D 在自己對人生意義的詢問中深刻地體會到，「人要碰到 這麼大的撞擊、創傷，才開始會去詢問…好像人不只是這樣子（D1-0052P）」。

從親身從失落中再次回到專注在生活任務的過程中，D 深深地理解到在生命的 底層找到靈性的價值，這找尋的本身其實就是在找靈性。他說，「最絕望的時 候，人才會去尋找這個靈性（D1-0048P）」。生命中擁有這個和類似的經驗，以 及在父母過世時所走過的與神互動的內容的轉變過程，即使是後來在教育中被 給予實證主義的世界觀所挑戰，D 從心底深處更加確定靈性處於人的存有底層 的真實性。他說，「這個靈性的部分…這麼深刻的感覺，讓我感受到說，這一塊 是真的；再加上過去父母親過世…跟神的那個來往，就那麼真實…我就發現

說…真的是在…一個人的生命裡面，它是很真實的，只是有人可能沒有體會 到，有人有體會到（D1-0080P）」。

二、超越身體的困境

（一）在應該悲傷中不再悲傷，超越的平安

同樣是失落至親，B 在與父親一同面對生命的結局時，碰觸到人最深的煩 惱源頭。在經歷到祈禱的神奇應驗後，B 加入基督教會，學習生命中另一個剛 被開啟的層次。雖然在學習的過程中，教會中教條式的對世界的理解沒有幫助 到B，他還是持續地找尋理解那開關已經開啟的人為何煩惱。後來 B 也在一個 作家的作品裡，找到了解惑的管道。那時的B 開心他找到了可以與心理輔導接 軌的基督徒作家的著作，就開始喜悅且熱情地投入信仰與心理學的橋接與整 合，「有一個很高的興趣在一直維持著，我就把他那個書看得很熟那樣子

（B1-0110P）」。除了閱讀他人的世界，B 也在自己的經驗中，真實地體會到靈 性如何回答他所渴望的理解。

一個 B 印象深刻的靈性體驗，是在「剛剛才接觸基督教的時候

（B1-0076P）」。那時 B 的注意力停滯在工作中的一件事情上，思緒無法離開，

內心也難以平靜，沒有辦法入睡，「一直被困在那個事情裡頭，就很傷心…在那 邊一直哭，（B1-0078P）」。在不知道怎麼解決，且沒有預期的情形下，B 接收 到一句話，「在我的腦海裡頭，就是我意識，冒出來一句話，就是說，一天的煩 惱一天當就好了（B1-0078P）」。這個 B 不曾讀過，也不知道從何而來的句子並 沒有驚嚇到B。它帶著強大的安定力量，幾乎就是立即的，洗掉了 B 的憂愁，

安慰與撫平了B 不安的內心，「當這個東西一出來的時候，就我的煩惱立刻就 全部都沒有了，我就在下一秒鐘二秒鐘，我就睡著了，就是很大的平安

（B1-0078P）」。B 身體的放鬆與得以進入安息，也反映了內在感受到的極大平 安。

哭泣是一種身體說出的語言，是一種當人與他人、或與內在的自己，親密接

觸時會引發的強烈感受之一，特別是當哭泣像是降臨在人身上，而不是刻意去產 生出來的時候。Kottler 表示，「淚水的經驗是神奇的，它們代表著深受感動的時 刻，代表最有生氣的時刻—你當時的理智與心靈、你的靈魂本身，全都努力傳達 心中發生的一切。（莊安祺譯，1997，頁 18）」在這個突如其來的哭泣中，B 與 自身的存有相遇。

從這個經驗，B 意識到靈性體驗不同於日常生活中與周遭事物遭遇的情 形，也因著這個經驗似乎違反了B 對於事情的常態的理解，而顯得是超越的。B 形容這個經驗「是超感官的…跟你的一般的那個邏輯不太一樣…順著我們的邏 輯，我應該是悲傷的，可是我卻沒有，那這個就是一個超越的（B1-0042P）」。

B 在完全沒有預期的情況下，體驗到了意外且馬上生效的內在安定，對Ｂ來 說，「有一點點像是一個禮物一樣，它就是有時候就是突然來了，然後你就經驗

（B1-0048P）」。也由於這個經驗的極端真實，B 也開始思索到，世界可能不只 是現在這個模樣而已，「在我們的存在這個狀態底下…好像還有另外一個樣子

（B1-0048P）」。

在這個經驗的一開始，B 被十分在意的事情困住，沉浸在傷心中，無法逃 脫。身體的調整功能像是壞掉了，哭泣不停，B 像是失去了控制身體的主人位 置，也失去了對自己心思的掌握。在這樣失去主導的情形下，一句話像是穿透 自然界與超越界的疆界，進入了B 的內在，活脫脫的跳了出來。B 清楚地知道 這並非來自他自己的記憶，也感受到了這句陌生的話夾帶的巨大平安，而身體 立即就被馴服了。

（二）學習內心的語言，聽見身體的言說

身體似乎在不同的頻率上述說著頭腦難以理解的存有語言。而這個聲音，E 在罹患癌症之後聽到了。E 開始在以往沒有接觸的領域去傾聽身體的聲音，他 也開始學習自己的內在生命如何透過身體在說話。E 從賽斯書、許添盛醫師的 演講和其他的書中，看到身體疾病和心理狀態是相關聯的觀念，後來也就採納 了從這個觀點來面對自己的疾病。E 也意識從心理的面向來探索疾病的訊息的

這個看法，和主流醫學對癌症照顧的觀點有所不同。他說，「當然一個是疾病看 法有改變…若從生理的角度來講，可能它認為你應該改變飲食…其實我基本上 後來都沒什麼改變…只改變我的心情、我的想法（E1-0120P）」。但是，這個觀 看的面向的確讓E 感到，他找到了一個更全面的認識疾病和認識自己的位置。

從這個位置，E 比以往更注意到他是怎麼對待自身的，以及所發出的每一個決 定或動作是引導自己往哪個方向移動。他說，「就開始比較在自己身上用功，就 會開始想說…那我自己有沒有對我自己好一點，自己有沒有讓自己開心一點

（E1-0120P）」。

有時，身體的理解因是最立即的，也是更原始的。但這個理解若沒有轉化 成語言，就很難進入我們的掌握之中。我們是靠著理性的語言來控制所遇見的 事物的，也因此，我們會極力地為這樣的未知找一個理解。這個尋找的目的可 能只是企求一種理解，而無法企求、也難以保證是種正確的理解。

透過難以控制自己身體的挫折中，人也意識到自己的存在不只是理性而 已。相同的這個身體，日常又自動地運作著，絲毫不反抗自己。面對這個聽命 於自己，但也未完全臣服於自己的身體，人面對了是否與這身體對話來進一步 理解它的選擇。而去理解它，其實也就是理解自己的存在本質，一個比理性還 要廣闊的存在奧秘。呂漁亭《羅洛．梅的人文心理學》一書中寫道，

May 並不贊成把我們對自己的自我意識，只當作一種理性的、抽象的 觀念來討論。…所謂的自我意識，必須是「肉體化的意識」(embodied conscious- ness)，是精神與肉體合一的不可分離的意識。…肉體的感覺 與經驗使個人對自我有更深一層的體認…經由肉體化的意識，個人才 能領悟到他是統一、整體、不能分離的自我，才能把精神與肉體整合 而成為一個自然及完整的人。（呂漁亭，1983，頁 64-66）

三、靈性承載了生活的空隙

在退休後，人生意義這個主題沒有了忙碌生活的阻擋，開始逗留在舞台上 而不退場。擁有了不需要為工作不斷奔波的空間，現在A 可以更清晰地確定靈 性真的是他生命的核心。A 很高興自己重新看清了靈性對自己的關鍵性角色。他 說，「人生在靈性…上面…不斷的去學習，是真的我最重要的安身立命的議題…

是我生命的中心（A1-0030P）」。但 A 也知道能夠在這轉變之際很快地看清，是 因為自己曾經在這個部份下過功夫。A 說，「很高興過去那樣的學習經驗，還真 是累積了一些本錢（A1-0034P）」。從自己調適生活型態巨大轉變的過程，A 體 會到要能夠看重靈性世界，甚至把它視為生活的中心這樣的調整，不是需要的 時候馬上就可以做到的。A 說，「靈性的東西，如果他沒有過去，現在忽然要丟 下來，除非他發生什麼事件吧，除非他忽然覺得什麼，那他雖然目前想要找到 那個靈性東西，不一定就找得到喔（A1-0034P）」。

貳、超越控制的需要

要能夠解決生活的挑戰，我們必須要對自己有所掌握。然而，過多的掌握 有時反而阻礙了生命的前進與伸展的幅度，只是，能夠意識到與辨識出自己的 掌握，甚至知道怎麼放下這個掌握，卻也不是信手捻來那麼簡單的。

一、看見與接受他人和自己的現狀

在生病後接觸賽斯與練習自發功，E 在身體層面真實地經歷了放手的過程。

而在往內看自己的內在狀態時，E 注意到自己慢慢地對他人也有了不同的心境，

而在往內看自己的內在狀態時，E 注意到自己慢慢地對他人也有了不同的心境，