靈性旅程的開端

在各自的生命中遇到了邊界處境或是生命階段的轉換中的失落，參與者都停 下腳步，多看了幾眼自己的生命樣貌，也由這樣的駐足凝視中，他們做出了決斷，

同時也經驗到了存有中的靈性面向。

壹、存有的決斷

當參與者在自己的生命中走到邊界時，他們被給予了一個繼續往前去面對或 是回到過往熟悉的世界的選擇。參與者在這個時間點上，都做出了抉擇，都對自 己的存有做出了決斷。

一、決斷的形成

參與者在不同的背景下，面臨邊界經驗時，在與他人或自己的互動之中蓄積 能量，並做出了存有的決斷。

（一）參考他人建議

B、C、E 在困境當中，遇到了自己的極限，也就打開自己，在接收到了家 人或朋友的建議之後，照著去行動，而開啟了進入靈性領域的大門。

1. 有沒有可能讓他不要痛？

對 B 來說，在面對沉重的父親的疾病，即使知道了父親要康復是不可能 的，也不想束手就擒。如果能減輕父親的痛，似乎也就能減輕B 心中的沉重。

他想到，「我爸爸非常的怕痛，所以我就嘗試…那有沒有可能，讓他不要痛 (B1-0104P)」。這時候，「減輕疼痛」這個看似不可能，但又是在有限中最好的 結果，就成了B 和母親共同的渴望。在這個時間點，姐姐提出要禱告的建議。

這建議雖然陌生，但似乎也是當下唯一可能的出路。B 回憶到，「我姊姊是基督 徒，那他就說要祈禱…我記得很清楚…我也不知道是要怎麼樣祈禱

（B1-0104P）」。也因著這個渴望，B 祈禱著，希望透過這一個宗教性的動作，

來獲得所期待的結果。

當所愛的人受苦時，B 也受苦。於是，所愛的人的苦的緩解，也等於是自 身的苦的紓解。就這樣，親人和自己苦樂相連，自己或他人的苦都成了推動自 己去尋求脫離痛苦的動力，就像是一種「共命」。當試圖在不可逆的事情中尋求 稍為的解脫時，似乎只有不屬於這個世界的奇蹟是可以期待的。

2. 就聽一下哥哥的推薦好了

對 C 來說，除了在不同的宗教（如天主教、基督教、佛教）中參加聚會來 尋找對自己內心的理解外，他也持續地透過閱讀去認識自己還未參與過的宗教 傳統，希望可以為內在的矛盾念頭解惑。在某一個時間點，應著哥哥多次的推 薦，C 開始看一些奧修的書，也遇到了一個後來證明改變了他的機會，參加了 動態靜心。他說，「我看他的書…看了一年…然後我才遇到一個人，他從印度…

從這個社區回來…第一次我做他的靜心的時候，我非常的震撼（C1-0047P）」。

雖然 C 不喜歡哥哥在主動推薦後會檢查他是否有照做，但在其它地方尚未 找到對的感覺的C，也就給了這個建議一個機會去嘗試看看。奧修表示，「靜心 就只是存在，什麼事都不做—沒有行動、沒有思想、沒有情緒…不能夠去做它…

不能夠去練習它…只要去了解它…靜心的主要精神…就是學習如何觀照。（Osho, 謙達那譯，2005，頁 22-27）」動態靜心持續約一個小時，是透過快速且混亂式的 呼吸法、釋放身體動作與聲音、跳躍中喊Hoo、完全靜下來、表達對存在的感激 等五個階段來觀照自己（謙達那譯，2005）。

3. 好友推薦他的心靈輔導師，原來生病真的有意義在

對 E 來說，在癌症治療後半的低落情緒中，他意識到自己需要一個新的理 解，但也不知道往哪裡去可以找到自己所需要的新理解。E 不清楚這個新理解 會帶給自己什麼，只是清楚地知道自己需要它。後來在朋友的關心與邀請下，E 開始考慮要不要和不同於心理學體系的人談自己的困境。E 說，「他就知道這件 事情，然後當然有很多的關心，後來他就介紹他自己的…心靈輔導師給我

（E1-0077P）」。有了與心靈治療師的對談，聽到了可以加以考慮的觀點，E 由 此開始接觸到賽斯的體系。

接著在演講中聽到了從賽斯的觀點來理解生病，E 找到了自己的理解可以 落腳的地方。E 說，「他在講那個…疾病的意義是什麼，那個東西非常打動我

（E1-0081P）」。E 興奮地發現到自己在尋找的新理解就在這裡。在這個新的系 統中，E 學習了一個陌生的、但又能解開心中疑惑的疾病觀點。

在無法與過往世界中空間接近的他人一同面對自身的低落情緒時，E 仍繼續 尋找出路，另一個單純只是好友的人，提出尋求輔導的建議，而E 也接受了，而 開啟了一個新世界。

（二）獨力追尋

F 在自己的處境中也努力的尋求突破，但和 B、C、E 比較不同的，F 所做出 決定之中，似乎他人建議的成分不多。此外，F 在大學期間和工作十年後，都在 類似的困境中做出了存有決斷。

1. 我是怎樣的一個人？

在對大學感到失望之餘，那時的 F 開始喜歡上哲學，雖然不是窩在圖書館 中鎮日研讀哲學，他會去認識一些哲學的說法，也喜歡用這樣的語言和別人交 談，但F 從心底知道他所擁有的也只是一些華麗的詞藻而已。他說，「沒有什麼 樣深刻的體驗，但是很喜歡這些東西，老莊啊…那對佛學的東西也比較能體 會，但是沒有很深入去了解是什麼（F1-0020P）」。F 雖然沒有全心投入課業中，

但因著在社團和宿舍和來自不同背景的學長學姊的互動，也讓他開始對世界有 一些不同的看法，就是，「整個眼界被打開的感覺這樣，我覺得這對我來說是很 重要的…雖然沒有什麼實際的體會（F1-0022P）」。F 就這樣過著大學生活，在 哲學、老莊、佛學和在人際互動中不斷地擴展自己對世界的理解。這樣的處境 激發了F 走進哲學裡去尋找答案，也開始發覺了自己可以在老莊與佛學的思想 體系中，找到一絲的安慰，也找到繼續存活下去的氧氣。

後來，F 感覺到哲學、老莊、佛學的幫助似乎有限。在接近畢業的時候，

面對自己不那麼喜歡的科系，F 開始把思索的焦點放在自己身上。他說，「在專 業上面我覺得做得還不錯，但是…大四的時候開始對這個東西厭倦…我不喜歡

跟機器工作，我開始問我自己說…我自己是怎麼樣一個人（F1-0022P）」。F 在 哲學的領域中也摸索了好幾年，也滿足於在其中思考所得的領悟，只是因為有 著生涯的思考，跨足到心理學的領域中。帶著對自己的好奇，F 開始閱讀一些 心理學的書籍，希望可以從中發現到自己。

在面對再一次的階段轉換，F 思考的焦點從外在的哲學和老莊、佛學的理 論，開始轉而朝向真實的自己，讓自己對未來有多一層的準備和預期。

2. 想要有些不同，廣泛地閱讀

F 在退伍，當了高中老師以後，後經歷了將近十年的人生低潮。在這低潮即 將結束的前幾年，F 得到了機會和太太在美國住了一段時間，從美國搬回到台 灣後，F 想要做些調整。他說，「因為我不曉得要幹什麼，所以我去考博士班

（F1-0024P）」。雖然還不確定考博士班可以帶來什麼不同，但至少是一個不同，

F 就成了博士生。帶著自己的內在或許可以有些不同的期許，F 並不侷限自己只 有閱讀課堂上的指定參考書籍。而之前看似無望改變的心境，在F 這次的廣泛 閱讀中，有了很大的突破。

（三）加入天主教

由於在訪談中沒有 D 成為天主教徒的過程，故不知道這個決定加入的過程 中，他人的成分有多少。父母親的過世帶給D 的疑惑和不該如此的感受，久久 都未能散去，他人的安慰似乎也幫助不大。在一個機緣之下，D 加入了天主教會。

他說，「後來我接觸這個天主教，原來有一個掌握生命的這個神，我可以跟他對 談，去質問他（D1-0046P）」。D 找到了一個可以發出自己的疑問與情感的祂者。

在繼續目前的生活，最好也不會是一個持平的狀態時，人才比較容易考慮改 變現有的生活。一開始，人或許會試著自行尋找脫困的方法。直到自己持續地未 能找到解答，生活也持續未有改善，人也會考慮所信任的他人的建議。或許，等 到連這個建議都不管用時，只要看起來可能的建議，都可能會被人列入考慮。

二、自然的社交生活

和 B、C、D、E、F 不同的，A 在剛接觸和靈性有很深關聯的宗教領域時，

雖然隱約也注意到人生不只是目前看到的樣子，但也沒有遇到了自己生命的極 限，而必須做出什麼重大決定。A 是在一個很自然、非刻意的狀況下接觸了佛教。

在投入學生的生活、在單純和樂於助人的同時，A 有時候也會對人生到底是怎 麼回事的問題感到好奇，A 說，「我一直很有興趣的…有時候人忙忙忙…總是會 想…說人追尋的這些，就是我們生命的所有全部嗎（A1-0026P）」？這個對自身 存有的探問在當時並沒有成為A 注意力的焦點，而是隱隱約約在心中浮現。A 說，「內心裡頭會有一個聲音，就是說好像那個絕對不是最終的生命的重心

（A1-0026P）」。

帶著這個對人生的疑問，在大學的時候，因為時常幫忙一個同學辦活動，

也就參加了佛教社團的活動。A 加入社團的過程沒有發生什麼驚天動地的大 事，也不是刻意要去追求靈性。A 說，「我個人在接受宗教的這種洗禮是比較 先，可是那時候不一定是要追求靈性的意圖…走進宗教這個範圍呢，似乎是自 自然然的發生（A1-0026P）」。直到幾年後，因著暑假中的空檔，參加了十四天 的短期出家去體驗出家眾的辛苦生活，之後也認識了後來跟隨十多年的老和 尚，才開始對靈性領域有了不同的認識。

貳、與奧祕相逢的主觀經驗

經驗是屬於經驗者的，經驗的真實意義也在於個體如何在其內在世界中與 靈性世界相遇，並對於這樣的相遇所激發的感受作出了什麼樣的解讀。無論參 與者是否做出了存有的決斷，他們接著都體會到了奧秘，也可稱為靈性的領域，

經驗是屬於經驗者的，經驗的真實意義也在於個體如何在其內在世界中與 靈性世界相遇，並對於這樣的相遇所激發的感受作出了什麼樣的解讀。無論參 與者是否做出了存有的決斷，他們接著都體會到了奧秘，也可稱為靈性的領域，