第四章 性別平等
第三節 倡議團體
22 參閱「婦女新知基金會」網站，http://www.awakening.org.tw/chhtml/about.asp?id=1&atype=1，
檢索日期：2014/03/10。
23 同註 22。
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草案更名為「生育保健法」、關注代理孕母議題。女性與經濟方面則是推動性別 工作平等法。女性與政治方面，召集「1130 女選民行動聯盟」，以及長期以來一 直關注女性參政的議題。還有其他重要成果像是與其他婦女團體合作舉辦 12 場 座談會討論夫妻財產制與離婚法，以及提倡建立分居制度、無過錯離婚，還有舉 辦性騷擾防治法公聽會……等等。24 在臺灣的性別平等上，台灣女人連線也是 貢獻了許多的心力。
這些婦女團體在 2000 年到 2008 年的民進黨執政時期，及 2008 年到 2012 年的國民黨執政時期，分別做出了哪些努力呢？以下就兩個時期整理出一些重要 的推動與成果。
一、民進黨執政時期（2000 年到 2008 年）
婦女新知長期推動的「兩性工作平等法」在 2001 年通過，2002 年公佈。民 法親屬編的夫妻財產制歷經十一年終於在 2002 年通過修法。同年，關注性別主 流化：推動成立中央專職專責機關；也在該年與其他婦女團體聯合組成「1130 女選民行動聯盟」，對選舉制度的改革展開一系列的討論。2003 年舉辦記者會，
提案要求政府檢視習俗文化中性別歧視。2004 年參與「性別平等教育法民間推 動聯盟」，「性別平等教育法」三讀通過。2005 年持續推動行政院設立性別平等 委員會，並且持續推動民法親屬編的修法。2006 年研擬並提出「行政院性別平 等委員會」未來藍圖、舉行婚喪儀式性別檢視研討會，並推動民法第 1059 條子 女姓氏修正案。25
台女連在 2000 年到 2008 年這段時間則主要有以下的成果：2001 年召集「1130 女選民行動聯盟」。2002 年承辦代理孕母公聽會，承辦人工生殖立法公聽會。2003 年參與優生保健法修法的婦團座談會。2007 年演講「性別主流化」、在各地舉辦
24 參閱「台灣女人連線」網站，http://twl.ngo.org.tw/about_eng.asp，檢索日期：2014/03/15。
25 同註 22。
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多場人工流產思考期座談會。26
二、國民黨執政時期（2008 年到 2014 年）
婦女新知在 2009 年舉行「嫁出祭難返 未嫁葬難歸─推動性別平等的祭祀文 化」清明節記者會，以及「女兒不如長孫？！－我們要性別平等的奉祀官制度！」
孔廟記者會。並在 2010 年發函民政司，提醒檢討修訂各縣市民政局網站有關禮 俗之介紹內容，避免重複傳統性別歧視之禮俗，提供民眾關於禮俗之性別平等新 思維；同一年立院通過民法第 1059 條修正條文，放寬單親家庭申請改姓條件，
且成年人得自主改姓；也在該年舉辦「刑法『妨害性自主罪章』實務困境與修法」
南北座談會。2011 年參加行政院婦權會「全國婦女國是會議」；同年，舉行「堅 決反對立法院通過妨害性自主的恐龍法條」民間團體連署行動與記者會。27
而台女連則是在 2009 年出席分居制度修法聯盟會議；同年，針對性交易罰 娼不罰嫖之不公平處提出的社會秩序維護法 80 條修法草案已送入立法院程序委 員會。2010 年，舉行「健保給付不合理，婦女健康被排擠。二代健保應檢討！」
記者會。2011 年的時候參加行政院婦權會「全國婦女國是會議」，對性別專責機 制、性別平等政策綱領等提出建議；同年，在各地舉辦「女人不可不知的健保新 制」座談會；同年，出席婦權基金會平台會議討論生育保健法。2012 年的時候 在各地舉辦「女性用藥安全面面觀」宣導座談會；於同一年參與「代孕制度公民 審議會議」期初座談會。28
三、宗教對性別平等的觀點
由以上可看到婦女團體推動性別平等的努力與成果。然而其實較少看到宗教
26 同註 24。
27 同註 22。
28 同註 24。
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團體針對婦女權益進行遊說政府的工作，不過宗教團體在其內部是否推廣性別平 等則值得探究。
當性別平權意識在校園及社會中逐步生根，然而宗教和保守主義常被畫上等 號，甚至更激進者將宗教界視為保守的性別歧視堡壘。婦女團體致力於保障女性 權益、推動性別平等。那麼宗教團體對於性別平等的態度又是如何呢？以宗教市 場理論來說，宗教團體為了壯大自己，需要更多的信徒加入，而為了防止女信徒 流失以及吸引更多的女信徒，必須革新宗教內舊有的父權思想與傳統習俗。
普遍來說，大多數宗教都是倡導性別平等、注重提升女性社會地位的。雖然 說基於具體的歷史條件，各大宗教都在一定時期對女性作出過特別的限制，這常 常被看做是宗教對待男女不平等的根據。
佛教的經文如《妙法蓮華經》中，說女人有五障；另外，《佛說超日明三昧 經》當中也有記載：「不可女身得成佛道也。」而理由是因為女有三事隔、五事 礙（楊惠南，2005），這些例子說明了佛經中對於女性歧視的嚴重程度。
又以佛教的《八敬法》為例，因《八敬法》記載：「尼百歲禮初夏比丘、不 得罵謗比丘、不得舉比丘過、從僧受具戒、有過從僧忏、半月從僧教誡、依僧三 月安居、夏訖從僧自恣。」依據《八敬法》經文，便是要求女性出家人需對男性 出家人有更多的尊重、禮遇，以及聽從男性出家人等等。釋昭慧（2002）便曾經 抨擊《八敬法》，認為其內容中有許多貶抑女性的條文，認為《八敬法》非佛說，
應廢除《八敬法》。
但是，也有反面看法認為，現今要去理解宗教的性別思想，需要注意到的一 點是，從特定的社會歷史條件中來看，宗教中有些約束女性的條款本質上可能是 對女性的保護。以《八敬法》來說，雖然它在字面上對比丘尼做了許多約束，比 丘尼的地位似乎遠低於比丘，但是，結合佛陀生活的時代背景來看，女性在世俗 社會的地位非常低，甚至在今天的印度社會，婦女的地位仍然很低，因此應該將
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八敬法的根本精神理解成是為了保護比丘尼，而非刻意要貶低女性。如果沒有這 些表面上是約束、實際上是保護的條文，比丘尼未必能長期延續與存在（魏德東，
2011）。
因此，有學者認為應考量經文背後的時代意義，佛教以及所有的世界性大宗 教，從根本上而言，都是愛護女性並倡導性別平等的，至於具體的文字條款，當 然也應與時俱進、因地制宜，才能符合宗教的根本精神（魏德東，2011）。有些 條文若不符合現今性別平等的精神，應予以檢討並改進，否則也可能會導致信徒 流失，尤其在絕大多數的宗教中，女性占信仰者的多數。
所以從當今的角度來看，當然不能說《八敬法》經文皆是對的，不過若是考 量到過去時代背景下保護比丘尼的用意，也就不用過於批評苛責。從上述例子也 可知如今的宗教大多都支持性別平等，即使過去經典中有損害女性的內容，也以 修正或重新詮釋的方式來表達支持性別平等的立場。
基督宗教的聖經，其中創世紀裡提到，上帝造人時先照著祂的形體創造了亞 當，再用亞當的一根肋骨造了夏娃，如此在詮釋上便有了女身原是低於男身的說 法，並且抵擋不住誘惑而先吃了禁果的是夏娃，顯示女性的從屬地位、女性不如 男性……等等（Okin, 1999）。但是現在大多數教會的運作中，女性扮演著重要角 色。，基督教有愈來愈多女性牧師，甚至婦女神學的出現，使得女性的經驗也得 到重視，並且經由對傳統的改革與重新詮釋，基督教的種種形象、觀念和故事，
會更通人情且被男女兩性所接受（麥克哈非，1997）。
許多宗教都逐漸朝著性別平等的方向改進，不只在經文詮釋上，還包括了宗 教傳統觀念與習俗的演變。在古老時，西方教會對月經很嚴厲的，只要女人有月 事，碰任何東西都是髒的，直到耶穌基督才有關鍵性的改變。事實上，月事是最 有生命力的，不是不潔的。天主教也走過污名月經這段路，後來慢慢改變，現在
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這觀念已經沒有了。29
至於民間信仰方面，因持續存在著女性神明，尤其是媽祖香火鼎盛，對百姓 的影響很大。女性神明在百姓間有如此高的影響力與地位，也可說是稍微平衡了 父權社會。
民間信仰調適力很高，會隨著時代轉變而改變，過去的社會重男輕女，祭祀 時，男性才是正式成員；以前收丁口錢，女性都是算半丁，女性好像只是一半的 社會人而已，但現在的情況已大不相同，有女性組成誦經團，除了有廟公之外也 有廟婆，也慢慢出現女性的寺廟管理人。30
而佛教界，臺灣也出現了慈濟創始人證嚴法師這樣受到尊敬的女性宗教領袖。
佛教既強調「眾生平等」，眾生當然也包括了男性與女性。在台灣，佛教積極入 世，女性在其中扮演重要的角色，慈濟功德會、法鼓山、佛光山、中台禪寺，這 些都是以女性居多的佛教團體。
本文第二章曾提過，臺灣佛教女性主義的學者李玉珍（2002）認為臺灣比丘 尼的性別意識尚未形成的主要原因是：不願意逾越師門的教誨、佛教教義強調勿 執著於色相、佛門中人亦稱出家為大丈夫事（轉引自楊惠南，2005）。
儘管如此，臺灣比丘尼的性別意識早期或許尚未形成，但由於臺灣佛教裡女 性多於男性的特色，盧蕙馨（1997）及李玉珍（2003）發現，此一女性居多的特 色使得佛教女性在其中具有重要地位，以及「女性空間」有助建立起性別意識。
臺灣比丘尼與比丘的比例為八比一（盧蕙馨，1997）。李玉珍（2003）指出，
臺灣的尼眾佔有相當優勢的社會和宗教地位，她們不僅在教團中有自足獨立的空 間，而且也活躍於社會的各個角落，根據她的研究，在寺院廚房中的尼眾和女信
29 台灣立報，2008 年 4 月 9 日，〈女性神職人員 致力宗教性別改革〉，
29 台灣立報，2008 年 4 月 9 日，〈女性神職人員 致力宗教性別改革〉，