第二章 理論架構與研究方法
第一節 理論架構
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第二章 理論架構與研究方法
第一節 理論架構
Lipset（1964）認為神學取向對於個人會趨向自由主義或保守主義的政治意 識形態，扮演著重要的角色。因此，筆者好奇臺灣多元宗教信仰的脈絡下，各個 宗教是否對個人會趨向自由主義或保守主義也扮演著重要角色呢？
一、保守主義
史庫頓在（2006）《保守主義》（The Meaning of Conservatism）一書中提到，
保守主義的實質是很難系統地、清晰地闡述的，保守主義很少以格言、公式或者 目標來展示，倘若不得不進行表述時，其表述方式也是懷疑主義的。但是王皖強
（2006）認為也不能以此認定保守主義不具備關於人類一般狀況的理論，王皖強
（2006：352）對於保守主義的這個性質，他認為用更準確一點的方式來說：「保 守主義主要地是一種態度，間接地是一種政治信條。」
Rossiter（1968）對保守主義的定義則是將保守主義分為四種，分別是本質 上的保守主義（Temperamental conservatism）、情境上的保守主義（Situational conservatism）、 政 治 保 守 主 義 （ Political conservatism ）， 以 及 保 守 主 義 哲 學
（Conservatism as philosophy）。
本質上的保守主義指的是人們心目中的一種自然的性情，即抗拒對習慣的生 活和工作方式帶來混亂變化，是一種本質上或心理上的態度；情境上的保守主義 與第一種相關，它也是一種態度，反對可能導致社會、經濟、法律、宗教、政治 和文化秩序分裂的變化，人們表現出希望維持現狀的傾向（Rossiter, 1968；王皖 強，2006）。
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而政治保守主義，則是本質上的保守主義在現實政治領域中的體現，Rossiter 認為它大致上等同於所謂的右派；Rossiter 認為最典型的政治保守主義者有英國 托利黨人、美國共和黨人、法國戴高樂派以及一些歐洲國家的基督教民主黨人。
而 Rossiter 這裡所講的右派是指溫和的右派；而保守主義哲學則是指一種哲學或 政治思想體系（Rossiter, 1968；王皖強，2006）。
王皖強（2006）指出，Rossiter 的後兩種定義有一些問題，因為第三種的政 治保守主義與第四種的保守主義哲學其實密不可分，政治思想與政治實踐是相互 影響且互為因果的。因此，他將 Rossiter 的定義稍作簡化，把保守主義大致分為 兩種：第一種是小寫 c 開頭的保守主義（conservatism），指人們自身的一系列態 度、觀念、傾向，即所謂自然的保守主義或人們心目中的守舊思想，它包括 Rossiter 所 說 的 本 質 上 和 情 境 上 的 保 守 主 義 。 第 二 種 是 大 寫 C 開 頭 的 保 守 主 義
（Conservatism），它包括政治上的保守主義和保守主義哲學，指的是與保守主義 政黨直接或間接相關的一整套連貫一致的政治信仰和意識形態。
此外，也有學者在談到保守主義時，認為保守主義最初並不是一種精心構造 出來的意識形態，而是一種自發的處世態度和風格，它的本質是充分肯定傳統的 價值，以及審慎地對待變革和變化（李連江，1994）。也就是說，保守主義它簡 單平易的一面即是一種處事態度與做事風格。李連江（1994）將這種保守主義稱 作「自發的保守主義」，所謂自發即是指沒有系統的理論論證，而另一種「自覺 的保守主義」，則指政治思想家們的保守主義，是系統的政治哲學。
第一種小寫 c 開頭的保守主義（conservatism），似乎剛好類似「自發的保守 主義」，而大寫 C 字頭的保守主義（Conservatism）則可呼應到「自覺的保守主 義」。但無論是小寫 c 或大寫 C 字頭的保守主義，筆者認為這兩者之間絕非毫無 關係，前者可指個人心理層面，而後者則是社會的思想系統層面，但這兩者也都 緊密關連、互有影響，因此本文也無意去特別區隔這兩者。
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至於保守主義與宗教之間的關聯，史庫頓（2006）曾說宗教在本質上是保守 主義的力量。尼斯貝（1992）也提到過在各種主要政治意識形態中，保守主義對 於教會和猶太─基督教道德的強調是獨一無二的，而且在很大程度上，保守主義 對於宗教的支持是建立在某種有充分根據的確信之上的，即人類一旦擺脫主要宗 教的約束，就會在某種程度上陷入混亂，失去平衡。
而本文所想要探究的，關於宗教與保守之間的關係。過去一般的理論架構，
是將不同宗教的神學分類成自由神學或保守神學，去解釋信徒對於保守議題有不 同種類與不同程度的看法。西方不像臺灣是多元宗教信仰的社會，西方以基督宗 教信仰為主，以下就基督教的保守主義神學與自由主義神學做大略的介紹。
二、保守主義神學與自由主義神學
現今的基督教各教派約可分為保守路線與自由路線，保守路線比自由路線的 淵源更久遠，但兩種路線的完全決裂是在自由主義神學大鳴大放之後發生的。自 由主義神學主張基督信仰必須建立一個科學、人文、理性、世俗的基礎，與現實 世界發生關聯，主張教會應去除迷信與神話，放棄聖經無謬論。十九世紀下半到 二十世紀上半是自由主義神學的全盛時期（同光同志長老教會，2001）。
在美國，自由主義神學曾經引起保守派的強力抵制。這些保守勢力的信仰特 質與十七世紀歐洲的敬虔主義運動很相似，也是極端強調屬靈的重要性，而且堅 決擁護聖經無謬論。1910 年到 1915 年間，當時美國保守派的兩大陣營─時代論 者與古加爾文學派合力出版題為《基要信仰》（The Fundamentals）的小冊子，這 是針對自由主義神學而產生的反挫思潮，稱為基要主義，推動者則自稱為基要主 義者。雖是針對自由主義神學的反動，但它並沒有消滅掉自由主義神學，反而被 視為不合時宜的思想。但是從基要主義脫胎換骨而來的新保守勢力─福音派，反 而逐漸壯大。而靈恩派則是從福音派教會中脫離出來的。無論是福音派或靈恩派，
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都是從路德神學、敬虔主義、福音主義，再到基要主義一路衍生下來的保守觀點，
主張聖經字句無謬。而自由路線則是反對聖經字句無謬，強調經文必須放在情境 脈絡之中去理解，而不是將它原封不動地移植到現代社會中（同光同志長老教會，
2001）。保守主義神學，一般來說是反同性戀與反墮胎的（McDaniel and Ellison, 2008; 郭承天，2010）。
保守派對二十世紀各種解放運動基本上一直不表示支持。尼斯貝（1992）曾 提到，凡是自由主義者認為解放有可能使自由和創造性增長的地方，保守主義者 就更有可能看到不安全和異化，或者至少害怕出現這種情況。
保守主義者對二十世紀各種解放運動的不支持，當然也包含了婦女解放運動。
保守主義從一開始就一直站在抵抗女權主義運動最前列。保守主義者認為愛護和 尊重扮演著母親、妻子和女兒角色的婦女是一回事，但看著婦女在現代自由主義 影響下脫離其歷史角色，則是完全不同的、不可接受的事。在宗教、教育等領域 中保守主義者也持有這種立場，更不用說在政治公民資格本身的領域之中，保守 主義者長期以來一直反對婦女擁有選舉權，理由是婦女出現在競選演說壇上，將 立刻使她們非女性化，而同時又使得政治角色和觀點女性化（尼斯貝，1992）。
因此，本文在探討宗教保守主義者向來反對的墮胎與同性戀議題的同時，也 認為應該要加入性別平等議題，較不支持性別平等，或者應該說性別平等意識較 低的人，也是屬於偏保守。且墮胎除了關係到胎兒生存權，也是關係到女性身體 自主權的一個道德衝突之議題，它也反應了男女之間的權力重分配問題，所以將 性別平等議題也納入本文的研究中。
三、宗教與性別平等、墮胎、同性戀
（一）宗教與性別平等
各個宗教因其教義經典或儀式，或者內部男女之間的相處互動，性別平等程
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度也會不一樣。
李貞德（2003）曾提出三種研究取徑，一是經典與教義對女性的態度，也就 是性別是否影響信徒修成正果或得救成聖；二是女性在宗教組織中的地位問題，
例如性別如何左右信徒之間的尊卑次序；三是宗教對女信徒生活的影響，包括教 義與組織如何形塑女性的自我形象、宗教經驗、人生態度、食衣住行育樂、乃至 面對男性信徒的方式等。
基督宗教在性別平等這方面，聖經中的創世紀，上帝先創造亞當，再用亞當 的一根肋骨創造夏娃，在詮釋上便有了女身原是低於男身的說法，並顯示女性的 從屬地位。但隨著女性意識抬頭，基督教發展出婦女神學，婦女們強調神學也要 能反映女性經驗。現在大多數的美國教會的運作中，女性扮演著重要角色，有愈 來愈多的女性牧師；而美國的羅馬天主教教會中，儘管神父都是男性，但是有很 多的教區領導人和教會人員是女性，她們也有很大的影響力（Fowler, Hertzke, Olson, and Dulk, 2004）。
佛教存在著具有歧視女性條文的《八敬法》。不過雖有《八敬法》，但後來也 有廢除《八敬法》的主張。在臺灣佛教界，《八敬法》被釋昭慧法師等比丘尼視 為歧視比丘尼的不合理戒條，因而要求廢除；這是臺灣婦女運動和女同志運動之 外，為女性比丘尼平權的一次運動（楊惠南，2005）。
而臺灣佛教女性主義的學者李玉珍（2002）認為，即使教育水準日漸提高、
國際知名度愈強，許多年輕一輩的臺灣比丘尼，對於西方的女性主義也抱持著謹 慎，甚至是抗拒的態度。她認為臺灣比丘尼的性別意識尚未形成的主要原因是：
對師門的忠誠使得很多比丘尼不願意「逾越」師門的教誨、佛教教義強調勿執著 於色相，以及佛門中人稱出家為「大丈夫事」。
一貫道信奉「無極老母」，他們信奉的是女性神祇。不過一貫道是以儒家思