第三章 布農語 qanitu 的語意
第一節 人、傳統信仰和 qanitu 彼此的關係
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第一節 人、傳統信仰和 qanitu 彼此的關係
從過去的文獻討論布農族傳統信仰和布農族傳統信仰研究學者們（Coe 1955；邱其謙 1966；黃應貴 1992；楊淑媛 1992；葉家寧 1995；邱韻芳 1997；海樹兒．拔剌拉菲 2006）都指出 qanitu（巒群方言）為信仰的中心，卻 未有研究以族語liskaqanitu（巒群方言）進行討論，本章筆者會以語言的觀點 提出筆者的觀察。
人與qantiu（巒群方言）的關係黃應貴（1991）以「人觀」談彼此的關聯 性，並將此概念解釋布農族社會親屬結構。楊淑媛（2006）也說明 qantiu（巒 群方言）為認知建構的知識。而人與傳統信仰的互動是透過儀式，葉家寧
（2002）認為是用儀式建立傳統信仰的過程，而傳統信仰以 qantiu（巒群方 言）為核心，所以儀式的過程也是建立人與qanitu（巒群方言）的關係。筆者 將從這些討論回到明德部落族、族人，從筆者對明德部落的觀察討論三者的關 係，並從語料中思考qanitu（巒群方言）語意、概念。
接下來會分成兩的部分，首先是明德部落過去liskaqanitu（巒群方言）「傳 統信仰」與qanitu（巒群方言）的關係，其二是 qanitu（巒群方言）與明德部 落族人的關係。這樣的關係口述中語料的蒐集，也可以看到部落對qanitu 的概 念。
一、傳統信仰與 qanitu 的關係
布農族的傳統信仰中，qanitu（巒群方言）與他們傳統儀式及曰常生活的關 係最爲緊密。但另一個觀念，diqanin（巒群方言），也有它特別的地位（黃應貴 1989）。布農族相信日常生活中，背後一定有一個規則在與「未知」有關，這樣 的說法在筆者的田野明德部落訪談中時常聽到。部落族人稱這規則為diqanin
（巒群方言）習慣稱為「天」的意思，在黃應貴（1992：284-289，引自邱韻芳 1997：72）的研究也指出：
布農族對於所謂的神沒有清楚地的概念，唯一接近「神」之稱呼
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為dihanin。”天”或代表天之個別特殊能力的各種天體與天象的總稱。
除了災難時會舉行謝天儀式外，在日常生活中布農族並不會特別注 意，一般的宗教活動主要都是與他們的精靈（hanitu）信仰為主。
兩位學者也提到真正關於布農族生活周遭的事由qanitu（巒群方言）信仰為 主。
Liskaqanitu 為「傳統信仰」。金文常（Bali Subalian）長老提到他的長輩在 Qatungulan26（巒群舊社名）附近Sala27（地名）的地方作為lavi’an（領導者；
祭司），而這身分是要處理部落內大小祭儀，而且是相信qanitu（巒群方言）
的，
以前我們家的長輩是祭師，家門前有一大塊廣場，許多活動都在 那舉行，還說有獵首的人頭要交由我們家處理，至於怎麼做長輩沒跟 我說。
這樣的信仰活動在日本人未強力將族人移住時是很平常且常見的，到了明德部 落這樣的信仰依然被使用著。而金文常（Bali Subalian）的嬸嬸金阿榮（Vungaz Tamapima），她小時候就到夫家生活，更詳細的提到未遷移到明德部落的生 活：
在舊部落（此指Qatungulan 附近地名為 Sala），夫家有一大片廣 場，每一個家族的距離都很遠，但只要有婚事、喪事或曬農作物都會 到這裡，還會在這裡祭拜人頭，我夫家是一個重要的家族。
金阿榮（Vungaz Tanapima）對廣闊的石板廣場印象深刻，也在那場域中看過許 多儀式，而那些儀式是與qanitu（巒群方言）有關的，而且是相信祂的，卻也 害怕祂。
26 Qatungulan 巒群舊社名，於濁水溪和鑾大溪沿岸山地。《蕃族調查報告書 第六冊》（2008）
記錄了Qatungulan 表「樹林」之意，但社名由來不詳。
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布農族認為天地間的動物、植物、昆蟲、石頭、土地等都是一樣的，而身 體裡的qanitu（巒群方言）與外界事物的 qanitu（巒群方言）是可以互換或使 用的。許多學者把qanitu（巒群方言）翻譯成「精靈」，但筆者認為 qanitu（巒 群方言）釐清祂的意義更為重要。因為學者們把qanitu（巒群方言）翻成「精 靈」，在布農族的認知裡天地間的生物都有qanitu（巒群方言），布農族又以 qanitu（巒群方言）為主要信仰，會使大家聯想到泛靈信仰（aminism）或精靈 崇拜（spiritualism），明德部落布農族從未有像其他台灣原住民族有聖山崇拜，
更未曾膜拜神木或石頭，這樣的經驗田哲益（1995：273）也提到布農族的原始 宗教，並不一定是屬於泛靈信仰精靈崇拜。而布農族說萬物都有qanitu（巒群 方言），可以看出布農族雖然對天地間很多事情無法解釋，他們卻試圖與自然萬 物放在同一個天秤上，人與萬物是一樣的，如霍斯陸曼．伐伐所描述（1997：
236）
布農人堅信整個宇宙皆以布農族人（Bunun）為中心，世界萬物 都與人具有某種關係，並將萬物予以人格化，生活方式與人類完全不 同，因此該族神話裡可以發現。
從以上論述可以假設布農族沒有清楚區別人、動物和外在事物的關係。起源傳 說中，會有人由蟲所生、人由糞所生、女人見蛇褪皮而有孕、女人與動物交媾 等故事，亦有人由石頭所生（佐山融吉 1923：25-26，引自 葉家寧 2002：
15）。布農族相信每個自然物體都有 qanitu（巒群方言）存在，人也不例外，這 是布農族信仰與qanitu（巒群方言）在文化、認知關聯明確的證據。
卻也不可以忽視is’ang（參閱表 2-1），從黃應貴（1989；1992；2006）對 布農族的研究中討論qanitu（巒群方言），用布農人觀的方式詮釋時 is’ang 在當 中有重要的位置。Bunun 是布農人稱人的意思，黃應貴書中提到布農人成為人 包括三個元素的概念，分別一是lutbu 稱為身體，是媽媽給予的；二是 qanitu
（巒群方言），學者們稱它為「精靈」，是來自於爸爸；第三個是is’ang 稱為自
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qanitu（巒群方言），皆來自於父親，這兩個 qanitu（巒群方言）分別在人的左 肩膀和右肩膀。對於他們的性質，馬淵東一（1974b：148，引自 黃應貴 1992：195）依布農人的信仰，人有兩個精靈分在左右肩。在右肩者柔和、有 愛、寬仁；在左肩者則粗暴、易怒、貪婪。這些精靈受當事人心靈狀 態所使喚，同時也有其獨立益智或情感，可反過來影響人的心理狀 態。
換言之，左肩膀的稱madikla qanitu，makuang 的意思有「不好的、兇的、
憤怒的」，右肩的稱做masihal qanitu，masihal 是指「好的、優秀的、善良 的」。事實上，madikla 含有「私利」、「競爭」、「易變」等意義在內，反之 mashia 含有「集體利益」、「合作」、「秩序」等意思在內（黃應貴 1992：
195）。筆者認為此兩個力量表現在布農族的情感表達及做事態度，簡單來說喜 怒哀樂皆是這些qanitu（巒群方言）所造成的，而與這兩個勢力抗衡的就是 is’ang 自我意識，從上述得知在族人小時候，is’ang 的還小，所以嬰兒時的情感 表現皆由madikla qanitu 和 masihal qanitu 控制著，所以可以合理解釋嬰兒肚子 餓了便哇哇大哭，嬰兒有時也會無來由的哈哈大笑，就是這個原因。
筆者以上面的敘述進一步解釋布農族成長的過程，is’ang 也會隨之成長，
力量也會愈來愈大，就可以與makuang qanitu 和 mashia qanitu 分庭抗衡，所以 年齡愈長的布農人，情感上的表現會趨於無形，做事的態度會趨於穩重。而身 體的三個力量不是互相牽制，是一種互向的概念，像前面所說年齡的增長使的 is’ang 此力量會愈來愈大，便能壓抑 madikla qanitu 和 masihal qanitu，而 is’ang 的力量是可透過學習而增強的，可以與身體內madikla qanitu 和 masihal qanitu 對話，在做每件事或在決定某事時，都要回自我身體內討論，也反應在布農族 社會中。
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馬淵東一（1947b：520-522，引自 邱韻芳 1997：72）認為，布農族的信 仰中並沒有什麼農作物的神，而是人直接以巫術和農作物打交道，因此必須順 應農作物和天地間動物的變化，反反覆覆地做各種儀式性的動作，並遵守許多 禁忌，來保證農作物與狩獵豐收與久存，儀式在布農族信仰與qanitu（巒群方 言）的關聯從葉家寧（2002）的研究討也提到相同看法。筆者認為這就是 qanitu（巒群方言）信仰的起源。
布農族傳統信仰中極為重要的qanitu（巒群方言），筆者為何說它現今改變 了，文獻中（參閱第二章三節）提到qanitu（巒群方言）語意呈現上外族學者 多半將它稱為「精靈」、「靈魂」，黃應貴（1992）對於 hanitu（郡群方言）在基 督長老教會的語意為「惡魔」、「撒旦」和「鬼」，是東埔部落布農族用原有觀念 的翻譯及確認，這裡可以討論兩件事，第一1983 年台灣聖經公會再版的《布農 語新約聖經》中hanitu（郡群方言）語意是「魔鬼」，「撒旦」則是表音為 satan，更沒有「鬼」的意思，第二如果這樣的翻譯與確認是部落族人共同認為 的，那為何沒有提到東埔部落族人也有相同的說法，黃應貴所提出的看法，我 認同聖經翻譯影響了hanitu（郡群方言）語意，但確認的部分需要商榷，有許 多布農族學者或布農族神職人員依然對hanitu（郡群方言）有其他語意的呈 現。
明德部落的族人與教會相關活動密切，例如上主日禮拜、家庭禮拜等，和 教會活動外，例如婚喪喜慶、而日常生活，對qanitu（巒群方言）的看法有些 差異，這樣的現象從兩位布農族牧師張玉發牧師和余榮德牧師於2016 年出版辭 典可以看到，前者出版《巒群布農簡易辭典》語意為「祖靈」、「靈魂」，後者著
《丹群布農族語詞句典》語意為「鬼魅」、「魔鬼、「撒旦」，相較之下如此不
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同，所以需要釐清族語聖經中hanitu（郡群方言）的語意是重要的，李台元
（2016）在討論台灣原住民族語言書面化過程中族語聖經的翻譯，可以看到族 語聖經翻譯的過程，而過程中語意也不斷的在改變，布農族的hanitu（郡群方 言）是否也如此，而這會造成什麼影響，而這影響是否影響了只有一間基督長 老教會的明德部落，和改變了以信義基督長老教會為信仰重心的明德部落族 人。
討論下來diqanin（巒群方言）、is’ang 和 qanitu（巒群方言），在布農族信 仰中人為重要的核心，而時常提到的是is’ang 和 qanitu（巒群方言），diqanin
（巒群方言）在黃應貴（1992）改宗的研究中，和基督長老教會或族人牧師伍 錐（1990）、余榮德（2013）都有對此詞彙很多討論，參閱本第二章第三節。相 較之下is’ang 和 qanitu（巒群方言）未被釐清，目前筆者只研究 qanitu（巒群
（巒群方言）在黃應貴（1992）改宗的研究中，和基督長老教會或族人牧師伍 錐（1990）、余榮德（2013）都有對此詞彙很多討論，參閱本第二章第三節。相 較之下is’ang 和 qanitu（巒群方言）未被釐清，目前筆者只研究 qanitu（巒群