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第三節 文獻回顧
以民族學的角度作為標準，一民族能獨立於其他族並清楚加以區辨，主要 是利基於血緣、語言、宗教、民俗此四個要件（林修澈 2001），所以語言是探 究一個民族內在思維的方法。
本論研究目標為1930 年代前到 1950 年至今，台灣中部布農族明德部落對 於「qanitu」（巒群方言）概念歷時分析，筆者想探究 qanitu 概念轉變的社會變 遷背景下，如日本集團移住、基督教傳教、聖經翻譯策略、明德部落族人轉宗
（religious conversion）這些的影響性，部落族人對於 qanitu（巒群方言）概念 的轉變，而這概念的轉變以qanitu（巒群方言）語意（semantics）為主要分析 方向，並與明德部落族人訪談和經驗放在一起討論，用語言和文化的研究方法 討論qanitu（巒群方言），以及 qanitu 語意轉變的原因，而以 qanitu 概念歷時性 分析為主。首先，筆者需要先定義qantiu 的概念與語意，qanitu 概念，從布農 族傳統社會、布農傳統信仰liskaqanitu（布農巒群方言）「靈鬼（祖靈）信仰」
和當代布農族轉宗基督教化來討論。Qanitu 語意從過去到當代（1919[2008]-2018）文獻中的語意做釐清與整理，而 qanitu 概念和語意的文獻回顧，關注重 點是社會變遷和語意改變的脈絡，社會變遷為民族學、人類學者的研究範疇，
而語意的變化為歷史語言學的探究範圍，所以qanitu 概念與語意的的變化其背 景為社會變遷下，經由傳教為媒介接觸西方基督宗教，進而影響qanitu 概念、
語意的改變，也由語言學作為研究工具討論qanitu 語意及概念，民族學田野調 查進一步確認和解釋qanitu 語意、概念變化的因素，筆者認為 qanitu 語意、概 念變化與社會變遷、轉宗基督教化和聖經轉譯有關。於此，筆者將用社會變 遷、傳教策略和qanitu 語意的變化為三個主要架構，回顧國內外布農族研究、
qanitu 語意研究文獻。
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落成形成的力量。布農族將所居住的或生活範圍稱為asang。海樹認為，Asang 可以界定成以血緣關係為基礎所形成的社會生活場域，通常以一個家族「Tastulumaq」（巒群方言），或亞氏族「Siduq」（巒群方言）為主軸，附近有耕 地與水源，且畜養家禽（2006：46）。而 asang 對明德部落族人口語使用意思 為：「部落」、「家園」，族人不會將asang 用於稱呼現在居住的明德部落、明德 村與明德社區，張玉發（2016）牧師則在辭典中有「社區」、「城市」等語意，
可以看到現代居住型態與族語概念互相影響的的證據。
明德部落的經驗，asang 的稱呼與使用，主要是對於 1930 年代日本集團移 住前所居住的聚落，日本人常稱為「社」的布農族部落，族人都稱為mai’asang
「過去的聚落」、「舊部落」，筆者認為asang 除了地域上的界線，更準確的定義
4 參考邱其謙（1966）、黃應貴（1992）、田哲益（1996、2002）、霍斯陸曼．伐伐（1997）、呂
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屬結構中最小單位，人（human）是組成這社會親屬結構最小單位的基礎。布 農族的社會親屬結有非常多的討論，洪膺詮（2009）以四個階層提出「聯族」
為「kavia」；「氏族」為「siduh」；「亞氏族」為「tastulumah」；家族為 lumah。
Siduh 為「氏族」在邱其謙（1966：89）研究中也提到相同概念。在洪膺詮的田 野望鄉部落siduh「氏族」也可以稱為「tastuqabu」，葉家寧（2002：29）的研 究進一步解釋「tastuqabu」是使用同一個火爐有「同源」的概念。
這樣多樣的討論筆者以海樹兒．犮剌拉菲2000 年與 2006 年分別提出的布 農族社會親屬架構與明德部落資料做討論，因為海樹兒．犮剌拉菲的觀點與筆 者在明德部落經驗相近。海樹兒．犮剌拉菲2000 年曾舉花蓮崙天部落布農郡群 方言為例：Tastu lumah「同一家屋」、Mai tastu lumah「家族」、Siduh 或稱 Madaing tu Siduh「部族」或稱「社群」、Bunun tuza「真正的人」。2006 年海樹 兒．犮剌拉菲重新提出社會親屬結構關係如下表一：
表一 布農族不同名稱的氏族組織列之部分內容
我群單位 譯名
tastutulumah 同一家族 maitastulumah 家族
siduh
kauman siduh 小氏族（亞氏族）
kautuszang 中氏族（氏族）
kaviaz 大氏族（聯族）
madaing tu siduh 部族（社群）
bunun tuza 布農之民族
資料來源：擷取海樹兒．犮剌拉菲（2006：59）的表 1-2-1。
接著看下圖四為明德部落布農族對於傳統社會親屬關係的詮釋：
邱文（2000）、葉家寧（2002）、海樹兒 犮剌拉菲（2006）。再依本者田野訪談做出圖 3 傳統布
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圖四 傳統布農社會親屬關係結構圖
資料來源：筆者整理田野筆記自製成圖。
從圖四可知bunun「人」為結構核心，人所住的 lumah「家」為整個社會結 構的最小單位。Lumah 是社會及氏族結構的最小單位（洪膺詮 2009）。與海樹 兒．犮剌拉菲不同的是siduh「氏族」的部分海樹兒．犮剌拉菲分得更細，他又 依大小分成四個，由大到小是madaing tu siduh「部族」、kaviaz「聯族」、
kautuszang「中氏族」、kauman siduh「小氏族」，這四個概念是與筆者在明德部 落調查時沒蒐集到的資料，更也是不同之處。遷至中央山脈以東的巒社群，因 此為是以lumah「家」為單位，因此以小氏族作為認同者較南投地區為多，新 移民地區的郡社群則多以小氏族或氏族作為認同（葉家寧2002：35-36）。楊淑 媛（1992）和吳乃沛（1999）提出地域上不同，布農族社會親屬關係結構也會 有所差異。
Bunun「人」與 lumah「家」的關係可以從社會關係結構看到，親屬的關係 的認定，是人的認同感依據，布農族社會結構中是非常重視個人及個人能力，
甚至是強調能力的，黃應貴（2006：7）即曾描述類似筆者經驗的情況：
某家三兄弟，老大善於在山區陡峭的林地的及旱田工作；老二喜 歡在平坦的水田或梯田工作；老三偏好到都市工廠工作而不喜歡留在
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二、布農族 liskaqanitu「傳統信仰」與社會變遷
過去許多研究與文獻都記錄著布農族傳統信仰與qanitu 的關係。佐山融吉
（1919[2008]）《台灣總督府臨時台灣舊慣調查會蕃族調查報告書 第六冊 布農 族-前篇》中記錄布農族宗教篇，以社群和部落作為調查的最小單位，文中記載 著以qanitu（巒群方言）與 hanitu（郡群方言）的口述故事為主。馬淵東一
（1951）認為布農族的傳統信仰是泛靈信仰（animism），這信仰是以 qanitu 為 主，並稱qanitu 為「靈魂」、「精靈」，還分成 makuang hanitu（布農郡群方言）
「壞的精靈」，而祂在人的右肩，另外為masihal hanitu（布農郡群方言）「好的 精靈」則是在人的左肩，邱其謙、黃應貴的研究延續了此概念，黃應貴
（1992）進一步詮釋其意義，用在討論布農族「人觀」及「社會制度」上，人
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觀於本論的觀點可以參閱第三章第一節（頁：93），人觀與 qanitu（巒群方言）
的討論楊淑媛（2006）提出在不同布農社群或地區，布農族「人觀」概念上也 大不相同，所以還是要依研究者所研究的田野中的調查作為依據，而其他的研 究與資料可以將其相互討論和參考。Coe（1955）對中部布農族薩滿
（Shaman）研究，研究主軸也圍繞著 hanitu（郡群方言）。邱其謙（1966）也提 出hanitu（郡群方言）與傳統信仰的關係：
傳統布農族人相信宇宙是Bunun（布農族人）、萬物的 Hanitu（精 靈）、Dihanin（天神或自然現象）所組成的。
有其他學者黃應貴（1992）、楊淑媛（1992）、葉家寧（1995）和邱韻芳
（1997）提出另一個觀點，傳統布農族信仰組成為 dihanin5（郡群方言）、
qanitu（郡群方言）和 is’ang6，而真正關於布農族生活周遭的事由hanitu（郡群 方言）信仰為主。信仰組成雖不相同，但都將qanitu（巒群方言）視為傳統信 仰的核心。傳統宗教氛圍兩個部分，一是祭儀與生活，二是hanitu「精靈」、
「鬼魂」和dihanin「天神」（海樹兒．拔剌拉菲 2006）。布農族的傳統宗教是 以他們的hanitu 信仰為基礎（黃應貴 2006）。
以上的討論都可以清楚看到傳統信仰和qanitu 的相關性，上述討論中對於 傳統信仰有將傳統信仰稱為傳統宗教，筆者認為稱為傳統信仰較為適當，因為 布農族未有「宗教」的概念，涂爾幹（1912[2006]）說宗教是：
宗教是由既界線分明，又相對獨立的部分所組成的整體。每一類 性質相同的神聖事物，甚至每個同等重要的神聖事物，都構成一個組 織核心，在每個核心周圍都聚集著一組信仰、儀式或特定的膜拜。
5 Dihanin 語意為「天空」、「天氣」、「氣候」、「老天」（張玉發 2016）；「天空」、「上天」、「天 氣」、「天堂」（鄭恆雄 2017）。
6 Is’ang 語意為「心」、「心靈」、「心理」、「氣體」、「心情」（張玉發 2016）；「心」、「氣息」、
「心思意念」（余榮德 2016）。
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文史工作者和耆老持反對意見，這樣的不同是對於qanitu（巒群方言）的理解 上有所差異，前者認為qanitu（巒群方言）為宗教發展過程中原始宗教發展的 範疇，後者則從族群和個人經驗談，所以「泛靈」、「精靈」概念與qanitu（巒 群方言）信仰是不同的概念，此討論請參閱本論第二章第三節（頁：80）。從上述可以知道傳統信仰中qantiu（巒群方言）的重要性，在討論布農族 傳統信仰中有個詞彙「liskaqanitu」較能詮釋布農族傳統信仰，而從語言可以看 liska-qanitu（巒群方言）是 qanitu（巒群方言）的衍生詞，liska 是字根，意思 是依靠、根據和信仰（鄭恆雄 2017）。此傳統信仰不是黃應貴（1992）、楊淑媛
（1992）、葉家寧（1995）、邱其謙（1966）和邱韻芳（1997）所提到的信仰組 成中以qanitu 為主而已，反之，傳統信仰以圍繞 qanitu 核心而產生。從馬淵東 一（1951）和黃應貴（1992）的研究中可以發現傳統信仰中有 masihal qanitu
（巒群方言）、malikla qanitu（巒群方言）語意為「善靈」與「惡靈」，所以表 示liskaqanitu 布農族「傳統信仰」中有好的與壞的 qanitu（巒群方言）。
目前為止的討論，可以確定的概念是liskaqanitu（巒群方言）是布農族傳 統信仰，而qanitu（巒群方言）是什麼，這概念更是本論需要釐清的重點，接 續著會有許多對於qanitu（巒群方言）是什麼的論述、比較與分析，給予 qanitu（巒群方言）清楚的定義，筆者才能再進一步分析祂變化的過程。
布農族傳統信仰到當代的轉變，與外來政治勢力所形成的社會變遷有關，
可以從1930 年代日本對於中部布農族的集團移住政策切入，黃應貴（1992、
2002）、陳怡如（2000）、呂秋文（1988、1999）提出日本強制遷移政策下生活 環境的改變首當其衝的是社會結構與傳統信仰，而liskaqanitu（巒群方言）的 信仰的社會結構中有兩個重要的角色。Coe（1955）於台灣中部研究布農族薩 滿提到：