儒家精神，揚棄悲哀：松柏天生獨，青青貫四時

由此可知我們可藉由廣泛的宋詩資料來看宋人的文化思想，那麼存在宋代的哲學思 想是什麼呢？就哲學系統來看，從北宋周敦頤，經程顥、程頤兄弟，至北宋朱熹的哲學 體系，通稱「理學」、「道學」¹⁷¹。這時的哲學體系融合了儒、釋、道三家思想，其中佛 文化的傳入，雖是印度的宗教，然而在中國這領域中卻也奇妙的產生了新的融合，表現 在詩作中，更可看出新思想融合的影響；

儒文化與道文化在思想體系中有相當長時期的原型與發展，然而透過文化的融合，似乎 精神思維更加內斂了！若說哲學與文學的交集，那麼在人方面也應是有交流的，才能碰 出新的火花。在詩人與哲學家之間如陸游親近朱熹的友好；也有如蘇軾與佛印禪師的交 流，以及蘇軾與二程子兄弟的互動；歐陽修、王安石為儒家經點作注釋工作；黃庭堅本 身就有參禪的功夫。這都說明宋代的理學思想融入文學世界中，往下章節，就分別針對 文化思想的部分，分為儒、釋、道三方面來探精神意涵，以及在「松」的符號上如何展 現。

第一節 儒家精神，揚棄悲哀：松柏天生獨，青青貫四時

宋詩好談哲理，觀察人生周遭的世界，其視野能用最為開闊的達觀態度，而這種人 生觀最大的特色就是保持儒家樂觀的態度，並且揚棄悲哀的痛苦。在如何絕望的環境，

多少仍抱著希望，因為在宋人的視野中洞察出悲哀絕不是人生的全部，這種積極的見 解，表現在詩作中呈現出一股樂觀的信念。

在王令的詩作中多次以松為題，說明出仕難被重用，然而仍守志節。

171 簡言之，就是通過對儒家經點再作解釋的型式，把文化上傳統的思想，加以系統化而集大成的結果 。

十尋瘦幹三冬綠，一畝濃陰六月清。莫謂世材難見用，須知天意不徒生。長蛟 老蜃空中影，驟雨驚雷半夜聲。卻笑五株喬嶽下，肯將直節事秦贏。（王令＜

大松＞）

這首詩中用了五大夫松的典故，如前所說，有封官進爵之意。然而此詩中的松面臨 世材難為用的窘境，詩人不被環境打敗，明白天意自有道理，不會白白的浪費虛度，此 種達觀之情充滿新希望。並用「笑」帶過了一切尷尬處境因為生命的重點不在仕與不仕 之間，而是理想的實踐。

所謂樂觀的揚棄悲哀，並不是一時的衝動，而是存在內心的內涵力量，這股力量是 堅持至永恆的毅力，不隨時間的物換星移改變。儒家的堅挺精神一直是文人傳承的典 範，也因為這股力量的堅守，世間的起落自然也能輕鬆面對了！就舉黃庭堅為例：

群陰彫品物，松柏尚桓桓。老去惟心在，相依到歲寒。霜嚴御史府，雨立大夫 官。犧象溝中斷，徽泫爨下殘。光陰一鳥過，翦伐萬牛難。春日輝桃李，蒼顏 亦預觀。（黃庭堅＜歲寒知松柏＞）

松柏天生獨，青青貫四時。心藏後凋節，歲有大寒知。慘淡冰霜晚，輪囷澗壑 姿。或容螻蟻內，未見斧斤遲。搖落千秋靜，婆娑萬籟悲。鄭公扶貞觀，已不 見封彝。（黃庭堅＜歲寒知松柏＞）

兩首＜歲寒知松柏＞所取的原型意象即從《論語》而來，這在第二章中曾論及過，

平日相處人人未異，唯有在逆境中才可見真意。第一首的「桓桓」，威武貌。松柏相依 不為凍寒，那怕溝中斷、爨下殘，任憑時光飛逝，依舊保持最先的容顏。詩人強調無論 處順境或逆境，只要有心，春天的陽光定會到達。就永恆的觀點來看，人生的課題原本 就有起伏，真心應是不變的志向，化作永恆的昇華，也就突破了命運的羈絆。在第二首 詩中，以四時青青的面貌說出松柏擁有天下獨一無二的生命力，當然在色彩的章節中我 們提到青色是位於光譜中心的平衡部位，不會對眼睛帶來任何壓力，所以有著安心自在 的感受¹⁷²。當生命處在安心自在的平衡點時，冰霜的打擊、螻蟻的窩藏，似乎只在證明 歲寒知松柏的決心，詩末的松柏「千秋靜」對應「萬籟悲」，甚至連靜也被搖落的處境 下，維繫朝綱的制度也已消失，然而詩人認為即使外在環境是如此糟糕，那貫四時的松

172安琪拉萊特著：《色彩心裡學》，北星圖書出版社，頁 27。

柏依舊長青，獨立自在的生存著。象徵詩人樂觀闊達的生命哲學，中國詩人不僅對自己 充滿希望，也把希望留給了環境。才能屢戰屢敗中愈挫愈勇。如陸游＜松驥行＞中：

驥行千里亦何得，千首伏櫪終自傷。松閱千年棄澗壑，不如殺身扶明堂。士生 抱材願少試，誓取燕趙歸君王。閉門高臥身欲老，聞雞相蹴涕數行。正令咿嚶 死床簀，豈若橫身當戰場。半酣浩歌聲激烈，車輪百轉盤愁腸。（陸游＜松驥 行＞）

有用之身不可棄之不顧的，在激烈的戰場中，陸游用高昂的筆調說出人生此行不可 虛晃，即使傷痕累累，也不可將理想丟棄在一旁，如同長生樹松被丟棄在谿壑間不理睬 般。孟子曾言：「有殺身以成仁，無求生以害仁。」這就是一位儒者的宿命修養。儒者 堅持的理想在壯烈中成就己身，這股擇善的志氣千年來存在詩人心中。用己身的力量與 大環境挑戰往往是孤獨的，然而詩人的無懼，更昇華了一切物象，王令＜松＞詩中以松 喻人，更深層進入孤單的詩人心境：

雷拔僵龍出靄煙。但假深根常得地，何憂直幹不扶天。雖然世匠遺掄度，肯與 凡材較後先。可惜春風愛桃李，獨令霜雪漫年年。（王令＜松＞）

直言說出春風愛的是桃李，那怕松有著扶天深根的本事，和一般世俗的凡夫俗子一 較高下，是可以輕易較量顯露的，然而漫漫嚴冬依舊得孤獨的度過。藉此說明儒者穩重 的面貌，冷靜的思維，雖沒有豔麗的外貌般討喜，個性的堅定依舊是無與倫比的自信展 現，所以直幹的扶天也無須擔心，就在於深根的力量已經錯節的穩固了。

文章老重欲追古，便作帝宮蒼檜詩。青蔥玉樹傳楊子，盤屈洪桃見左思。龍鱗 已愛松身直，珠實還看柏葉垂。秀木豔叢那可擬，但將霜雪定堅姿。（梅堯臣

＜和范景仁王景彝殿中雜題三十八首並次韻＞）

誠然，詩人超越個人的存在使每一個生命不由自主的牽引出一線關懷，願與之共同 吐納律動，其中有悲慨、有憂憤，更重要的，其中潛隱著他們對社會懷抱的理想、對生 命的敬重。詩人代表社會的知識階層，以其敏銳的心靈，更不能扼住那不容自己的憂喜，

於是，在面對實際人生層面時，乃要求投身到他們理想中的生命舞臺，去扮演一名理想 中的參與角色。圓滿的生命是理想造就出來的，只有在「求仁而得仁」的心境下，生命才沒 有怨尤。在歐陽修＜青松贈林子＞中，細膩的將「松」喻為美材，就如同詩人對這社會

的期許。儒家積極入世的情懷，不是沒有仿效的對象，在古聖先賢中如同青松般的正值 本性比比皆是：

青松生而直，繩墨易為功。良玉有天質，少加磨與石龍。子誠懷美材，但未遭 良工。養育既堅好，英華充厥中。於誰以成之，孟韓荀暨雄。（歐陽修＜青松 贈林子＞）

所以圓滿的生命是理想造就出來的，只有在「求仁而得仁」的心境下，生命才沒有怨尤。

曹丕嘗云：「蓋文章經國之大業，不朽之盛事，年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必 至之常期，未若文章之無窮。」肯定了文學創作的不朽性；然而，「人稟七情，應物斯感

，感物吟志，莫非自然。」從大自然的生命領略到人生的理想性，其實一展抱負也非難事了！

范成大在＜青青澗上松送致遠入官＞將松柏形容為臭氣相投的伙伴，那怕方向理想未必 一樣，然而立志之堅定仍是無與倫比。

青青澗上松，蒼蒼澗底柏。松森上曾雲，柏踞抱幽石。偃植雖不同，臭味乃相 得。千霜與百雪，偶立眾芳側。眾芳豈不好，歲晏掃無跡。廣廈罩群木，萬牛 挽山澤。松材可世用，攀援入王國。草木豈有情，亦復念離析。君看此翠柏，

錯莫無顏色。孤陰愁月夜，獨籟怨風夕。蒼官何當歸，相望長相憶。（范成大

＜青青澗上松送致遠入官＞）

由此章節得知，詩人積極入世關懷社會的情感，不時的將自然界的「松」化身為理想的倚 靠，松的高大正是詩人倚賴的對象，所以也藉描述松的影像將自己投射其中，所堅持的就是精 神層面的不朽。