道家自然，感通萬物：偃蹇松逃世，翩仙鶴駕風

中國士大夫有個進退皆宜的人生哲學即是「達則兼善天下，不達則獨善其身。」其 中入世的一面在儒家精神可以看出樂觀堅持的部分，能夠揚棄悲哀的向前進，而出世時 的調適，轉化為老莊哲學中的退隱、自隱、追求自在適意的人生觀是相契合的，中國士 大夫的人生哲學分為兩個部分，入世與出世，進取與退隱、殺身成仁與保全天年，就好 像天平的兩端時時在搖擺。但重點是生命情調是可以不衝突的。

詩人不論是在實際行動中具體的遠離塵世，亦或是精神的徹底解放，就是自然的面

對自己真實的生命，有趣的是，當積極入世時「松」是不朽的堅貞意涵，然而退隱山林，

「松」依舊是逍遙個性中的伙伴，陸游在＜縱筆＞中提到

山合水將窮，真宜著放翁。醉嫌天地迮，老覺歲時公。偃蹇松逃世，翩仙鶴駕 風。舊交零落盡，一笑與誰同？（陸游＜縱筆＞）

面對無限感慨的情況，松也逃脫了，那怕人情冷暖，一笑置之的瀟灑個性，看出詩 人的高妙人生觀。蘇軾的瀟灑更是自然，直接醉臥松下石，無羈無絆的生命就是自在。

一杯羅浮春，遠餉采薇客。遙知獨酌罷，醉臥松下石。幽人不可見，清嘯聞月 夕。聊戲菴中人，空飛本無跡。（蘇軾〈寄鄧道士〉）

「松」給予了詩人相當大的安全感，醉了不省人事其實是危險的徵兆。詩人在松下 不僅不畏，反倒享受了大地與我同在之樂。從空飛之中跳脫出人世間的虛幻。

由外在環境來看本人的個性，都會透露出各精神層面的內在潛意識答案，從宋詩中 所觀察到的松，除了實景的描繪之外，在山水畫中或題畫詩湧現松影的描繪更為透徹，

從畫中說話，有著新的意義生命。

問子一室間，寧有千裡郭。塵心洗長松，遠意發孤鶴。生朝得此壽，死籍疑可 落。… … 子雲老執戟，長孺終主爵。吾當追松喬，子亦鄙衛霍。（蘇軾〈生日，

蒙劉景文以古畫松鶴為壽，且貺佳篤，次韻為謝〉）

「塵心洗長松，遠意發孤鶴。」松鶴的長壽意義在詩人眼中有著吉祥的喜悅，特別 是酬謝之詩更是充滿著喜樂的意義。特別是「洗」字，似乎象徵著凡塵俗事一切都如過 眼雲煙，當看盡繁華如夢時，所留下的只有遠遠的淡雅之情。長壽是一般人所欣羨的，

松有著長壽的意義更是在祝壽詞中不斷被引用的習慣語，長壽最大的意義在於智慧的表 徵，藉由歲月的累積，人的成熟也被磨練的圓融，心境的自在可以感通萬物時，逍遙之 美孕育而生。即使松鶴為圖，藉由虛幻的圖畫勾勒內在的自在企圖。人們期盼長壽，並 且將心思寄託在永恆的松喬中，這與道家的煉丹思想期盼長生不老是不謀而合的。若真 追求虛無自然，又為何要長壽的永恆？再則，蘇轍的詩中提到：

溪回山石間，蒼松立四五。水深不可涉，上有橫橋渡。溪外無居人，磐石平可 住。縱橫遠山出，隱見雲日莫。下有四老人，對局不回顧。石泉雜風松，入耳

如暴雨。不聞人世喧，自得山中趣… … 。（蘇轍〈呂希道少卿松局圖〉）

藉由畫來說話，可知當「松」與「人」交會時，是淡淡輕輕的美感，老人不僅點出 了時間歲月的長遠，松下下棋不回顧，似乎也說出了不需回顧，那怕亂如暴雨的松風聲、

石泉聲，也能耳順的享受其中的趣味。同樣的是藉由山林之景描繪蒼松是遠離人群的，

這份遠離卻是一份美的寧靜。所以詩人可愛之處在於想逃，而逃並非沒有目標、沒有倚 靠，當在山林之中遇見了「松」的高大，那份孺慕之情立刻油然而生，如，陸游〈偃松〉

說道：

巨松偃青蓋，閱世巋獨存。頗疑古仙翁，藏丹在其根。或是結靈藥，百尺有伏 黿。終有風雨化，不死何足言！（陸游〈偃松〉）

成仙之夢一直是道教追求者離不開的話離，有趣的是當詩人選擇離開人世的紛亂，

遁入山林之間時，「巨松偃青蓋」就像是一把保護傘一樣，可以遮住人世間的一切紛紛 嚷嚷，所以對生命重新產生了永恆的希望，道家思想中並不是絕情，對人世間多的是希 望與包容，當得道者期盼長壽時，事實上也對生命充滿了希望，事實上也唯有生命的延 續才有理想的可能。靈藥、仙丹不過是長存的力量，而松的龐大就是給予求道者最大的 依靠與期盼。

老不能閑莫笑予，五千言豈世間書。青松折取當麈尾，為子試談天地初。（陸 游〈松下縱筆~又〉）

這首詩說出了人與自然要達到圓融和諧的關係，不管是時間的超越、造作的泯消或經驗的 轉化，在在均需內在心靈生生不息的創進，才能圓滿完成。這種意境表達獨立自足，不假外求 的寂靜之美。而談天說地的清談生命，也是道學者的生活方式之一，「青松」、「五千言」、「老子」

合為詩人的心境隨筆，若真能拋開一切的煩惱，享受那悠閒半刻的生命，恐怕是許多人的渴望 吧！

王安石一生忙忙碌碌，歷經黨爭、變法等公事繁忙之困頓，「如此詩人當他面對「松」

時，有呈現出事是如過眼雲煙之感慨。在〈酬王濬賢良松泉二詩（之一松）〉中：

世傳壽可三松倒，此語難為常人道。人能百歲自古稀，松得千年未為老。我移 兩松苦不早，豈望見渠身合抱。但憐眾木總漂搖，顏色青青終自保。兔絲茯苓 會當有，邂逅食之能壽考。不知篝火定何人，宜看森垂覆荒草。君詩愛我亦古

意，秀眉昔比南山栲。復謂留侯不及我，人或笑君無自皁。求仙辟穀彼誠誤，

未見赤松饑已槁。豈如強飯適志遊，封殖蒼官蔭華皓。赤松復自無特操，上下 隨煙何慅慅。蒼官受命與舜同，真可從之忘髮縞。詩雖祝我以再黑，積雪已多 安可掃。試問蒼官值歲寒，戴白孰與蒼然好。

詩人王安石生命中仍留著那一股傲氣，拉開時間的長度來看「松」的長壽正突顯出

「人」的渺小，尋仙夢中赤松子是否真存在？到底人還是底不過歲月的摧殘流逝，人心 若能靜，處處皆是希望；然而若苦若悶而跳不開，面對自然界的反應，恐怕也是自己苦 悶的移情罷了！同樣訪赤松子蘇軾快速的筆調說出：

我欲乘飛車，東訪赤松子。（蘇軾〈金山妙高臺〉）

這兩句話中說出蘇軾奔放的個性，乘著飛車不是沒有目標，而是東訪赤松子的企 圖。赤松子既是隱士也是得到成仙者，詩人雖有著瀟灑的個性，想要遠離塵世，活在內 心世界的自己仍有所求，詩人真能放下一切的外在羈絆嗎？恐也非無此。將道的思想內 化之後其實是享受不追求中的依託。

不用清歌素與蠻，閑愁已自解連環。閏年春近梅差早，澤國風和雪尚慳。詩思 長橋蹇驢上，棋聲流水古松間。牋天公事君知否？止乞柴荊到死閑。（陸游＜

冬晴日得閑遊偶作＞）

生活中尚充滿事與願違的迷境，而一個人能在此迷境中保持寧靜的心靈，達到「不以物喜，

不為己悲」的境界，主要的原因乃是接受自然的啟示，讓有限的自我化入無限的逍遙裏，於是 人與自然便在這一剎那間渾然交融了。好像進入了敲門都不應，倚杖聽江聲的逍遙之趣。藉由

「棋聲」、「流水」、「古松」三個意象，道出閑遊的逍遙心情。閑情是不分季節、時間的，「境」

對了！「情」露了！都有偶作的感受，那夜半的不寐也是逍遙：

涼氣蘇衰疾，幽情入杖藜。月驚孤鵲起，天帶眾星西。松菊今彭澤，山川古會 稽。清吟殊未愜，喔喔已晨雞。（陸游 ＜夜分不寐起坐園中至旦＞）

此詩將陶淵明拉入伙伴中，藉由松局的意象將古今的時空交會連結。不寐的自己並 不孤獨，映入詩中的景也是熱鬧的，詩人應是仍盼有所為吧！在雞鳴響徹的那一刻，應 是理想在出發之時。

總言之，如果說遁入道的精神層面是一種內化的省察，在靜謐的宇宙中找尋自己的 價值，離開的是人世的雜亂，但詩人真的跳得開嗎？還是短暫的逃避而已。從宋詩中強

烈的人文意識型態，我們感受到詩人依賴性的求安全感，如前所說「松」的機精神象徵 堅定的毅力，化為道的精神又是逍遙的伙伴，然而既要逍遙又何需伙伴呢！所謂放的下 也不過是一種逃脫罷了！然而詩人的內在情感仍是澎湃的，所以當他在山林間瞧見了高 大的松，立刻得到了釋放，也弱小的的到了依賴，就如同回到襁褓時期的孺慕之情，那 是一種無限的安全感，在有安全感的範圍之中，人才可能表現出他的真實。「松」的安 全感讓詩人在不得意時的脆弱，得到了強有力的依靠。恐怕在人的內心之中