第四章 宋詩中「松」的審美觀照
第一節 松的意象美
第一節 松的意象美
先就意象的角度來看詩歌，中國詩歌以其形象性與具體性著稱。「對於形象的偏愛超過抽 象，可以說是任何文字的詩歌都具備的一種特徵，但這在中國詩中尤為顯著。中國詩的形象思 維及其力避抽象推理的傾向已深為西方詩人和讀者稱道。156」
「意象一詞或許最常指一種心靈的圖畫，自心靈之眼所見的東西，視覺意象在詩中是最常 發生的一種意象。157」意象又可分為「單一意象」與「複合意象」這兩種：「在中國詩歌 中我們可以分辨出兩種主要的意象：『單一意象』與『複合意象』。一個『單一意象』是 一個字或一個詞，它們喚起感覺上的經驗（不一定是視覺的），僅僅包括一個對象。……
一個『複合意象』包括兩個對象、兩種經驗，無論是物質的還是精神的。」在中國詩歌 中出現最多的，為中國詩人所最常運用的，也是最適合於中國的詩歌語言特質的，往往 是單一意象。「意象可以完成各種詩歌的功能：表現感情、描寫景色、創造氣氛、提示言 外之意。158」
中國詩歌之所以富於意象性，自然與中國詩人的思維方式有關。中國詩人具有通過
155「藝術使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運動。---我們再藝術中所感受到那種單純的或單 一的情感性質，而是生命本身的動態過程，---在藝術家的作品中，情感本身的力量已經成為一種構 成力量。」『人論』。頁 218。
156 劉若愚：《中國文學藝術精華》，頁 58。
157 劉若愚：《中國文學藝術精華》。頁59。
158 轉引自姚一葦：《李商隱詩中的視覺意象》，載盧興基編：《台灣中國古代文學研究文選》
感覺（而不是推論）把握事物的傾向，這種傾向促使他們在表現個人經驗時，採用直觀 意象的語言，而不是採用抽象推論的語言159。
就之前章節所說，松是耐寒的常綠植物，因而被詩人看作是節操的象徵。早在《論 語》中，就記載了孔子的「歲寒然後知松柏之後凋」＜子罕篇＞的讚嘆。在陶淵明的＜
飲酒＞詩裡所描繪的松，便不是自然形態的松樹，而是具有人格象徵意義的松樹。從中 反映了中國詩人的心智世界。當然有關植物意象的人格象徵意義有不少集中在「耐寒」
這一點上。無論是梅的早開、菊的晚謝，還是松的後凋，都與耐寒品性有關。
我們知道詩人視人生為自然的一部分，並重視人生與自然的融合無間，能夠將情感 與自然合而為一的生命哲學，融入美的觀點之中。
壹、崇高的意象：頂天立地挺拔傲岸
從「松」的書寫經驗來，松樹的高大耐寒，給予詩人一股不可攀的精神崇拜。何謂 崇高呢？凱瑞特的崇高理論說道：「崇高與其說是敵對的，不如是優越之義（ superior），
崇高的主體感受與其說是恐懼，不如說是敬畏。160」
在中國對於崇高的概念在先秦時期，類似於崇高的「大」是和美相對的概念。《莊 子•天道》說：「美則美矣，而未大也。」《孟子盡心（下）》說：「充實之謂美，充實而 有光輝之謂大。」皆美、大並舉。大，最初是頌揚天的，孔子說：「巍巍乎！唯天為大。
161」中國古典美學中的崇高---大，無論是自然界對「天」的崇高到與天合一、受命於天 的「帝王」的崇高和理性化後效法自然的「聖人」的崇高，再到具有浩然之氣的「英雄」
和「君子」的崇高的演變過程，都是正面的形象。
在面對高山大河的感受基本上與對崇高人物的感受是一樣的。人們面對天、聖人、
高山這些偉大的自然和社會現象，內心感到一種崇敬，同時升騰起要達到這種崇高境界 的願望：「雖不能至，而心嚮往之。」這是一種對崇高事物的崇敬，要與之合一的感受。
中國的崇高對象是聖人英雄和自然的壯美，「松」本身的特質高大、生長在耐寒的環境、
實用性的材料等等，對人類而言造成人類引以為崇高的現象是自然不過的，當然對崇高 產生的愉悅昇華也是對自己本源的皈依。在宋詩中這類的精神崇拜的崇高生命意象不勝
159 松浦友久：《中國詩歌原理》，頁 140。
160 參見張法著：《中西美學與文化精神•崇高》。
161 參見張法著：《中西美學與文化精神•崇高》，頁 119~143。
枚舉，是就以下例子說明：
就「松」的高聳來看崇高之美：
清隱開山有勝緣，南山松竹上參天。擗開華岳三峰手，參得浮山九帶禪。水鳥 風林成佛事，粥魚齋鼓到江船。異時折腳鐺安穩，更種平湖十頃蓮。（黃庭堅
＜贈清隱持正禪師＞）
誇大的修飾風格，是古典詩歌的一項獨特韻味之一，松竹上參天之高聳形容著清隱 持正禪師的崇高。對人的讚美言詞，是不需吝於表達之情。藉由物之參天說明人之高格，
透過誇飾產生了呼應，是美的極致表現。人無論再高，也不可能比松高，更別說參天之 勢。所以當詩人把情感轉移對松產生崇高的美感時，事實上內心同時出現敬畏之意。高 聳的氣勢甚至再誇大說明，如下所說：
徂徠千丈松，閱世聳絕壁。高標上霄漢，峻節貫金石。惟有孤生竹，亭亭附微 植。月夜借清景，春朝分秀色。托根未渠央，萬牛挽山澤。昂藏轉江湖，夷路 入王國。明堂五雲上，一柱屹天極。可望不可攀，清都與塵隔。依然此清士，
空山淡愁間。悲吟發清籟，搖蕩風雨夕。（范成大＜送李徽州赴湖北漕＞）
這首詩是首送別詩，同樣的也藉物來說明人格之崇高。第一句就以壓倒群芳的氣勢 噴出，「徂徠千丈松，閱世聳絕壁」，絕壁的高聳非一般平凡人可攀爬，然而這險危的山 壁松卻屹立於其間，如同李徽州赴湖北漕般，有著一柱屹天極的能力。
大舸凌惊濤，飛渡青玉峽。虛壁雲濛濛，陰洞風颯颯。拂天松蓋偃，入水山腳 插。炎曦忽摧破，亭午手忘箑。懸知今夜喜，月白宿沙夾。曠哉七澤遊，盟鷗 不須歃。（陸游＜舟出下牢關＞）
描寫松的高聳壯大之姿，似乎把天全掩蓋住了，雖然描寫著自然之景，從中所說出 的精神卻是飽滿的，當人不計較外在的名利權貴，拋下的包袱是逍遨而自在的美感，詩 人的崇高來自於心胸的擴大，無限大的精神奔馳是最為可貴的及之美。
碧海無風鏡面平，潮來忽作雪山傾。金橋化出三千丈，閑把松枝引鶴行。（陸 游＜夢海山壁間詩不能盡記以其意追補＞）
此首詩光光說出金橋化出三千丈卻攝人注目了，原本平靜的碧海在翻揚的潮波一掀 之下，動盪的自然是詩人所敬畏的崇高感，人抵不過自然毀滅的快速力量，順著自然的
氣勢求生存是最好的庇佑，然而詩人在動魄的自然面貌下，卻昇華出閑把松枝引鶴行的 悠悠之情，更是超越的力量，超越了原本對自然的恐懼，一股平靜的精神超越，敘述著 中國詩人的崇高美並非征服之心，而是心境的轉換才是內在的真崇高之情。
天風搖蕩萬松聲，卷海頹山得我驚。觸灩澦堆秋起柂，鏖皋蘭下夜還營。荷戈 老氣縱橫在，看劍新詩欬唾成。興盡卻尋湖上路，醉看月墮斗杓傾。陸游＜蓬 萊閣聞大風＞
從聲音的描述來說明驚天動地的氣勢，大自然摧毀世界力量之大，恐非一般人類所 能阻擋，那怕今日科學文明的時代，對自然仍舊是敬畏的。
所以宋詩中對長松古木的描述，總不忘描述那象徵著生命與活力的松針及綠意，但 尤令人難忘的是那挺拔的樹幹，是那如怒龍奮爪的松枝。要真是千百年古松，那挺拔的 樹幹、蒼勁的松枝，突兀排空，彷彿穩踏著大地，堅頂著藍天。如同在蘇軾的＜和黃魯 直效進士作二首歲寒知松柏＞中說道
龍蟄雖高臥，雞鳴不廢時。炎涼徒自變，茂悅兩相知。已負棟梁質，肯為兒女 姿。那憂霜貿貿，未喜日遲遲。難與夏蟲語，永無秋實悲。誰知此植物，亦解 秉天彝。」
另外補充說明的是，對松的崇高敬意在文化意涵來說，無論是從松樹本身來看、或 者針對生長地來說，都令詩人產生情感的激昂澎湃，投射在人身上，詩人自知人與松的 不同，於是將情感轉移到精神層面上，肉體是虛幻的，唯有精神的不朽才是永恆的價值 存在。中國詩人對松的崇拜，不單只是對外在的形象描述，進一步精神的超越，所超越 的精神意涵才是詩人生存重心所在。162
對松樹的崇高意象，表現在精神上是無限的超越，然而就潛意識觀點來看詩人的心 理，不是所有詩人都堅毅的勇敢走在深邃的道路上，有時精深崩潰不止時，若有著強大 的依靠，可適時的得到安慰與寄託，「松」就扮演了這樣強大可依靠的肩膀象徵，在下 列詩中提到女蘿的攀爬可看出象徵意義：
162 姚一葦在《美的範疇論》中提到：「雄偉的事物會激動神經；而美麗的事物，則使神經處於輕鬆和安 逸的狀態。」；「壯美是一種強烈的情感，基於意志力，表現道德方面的情緒」
女蘿上杉松，野葛蔓畦朧。蛛絲網祠屋，芝菌生畫拱。……平生隨風波，歸來 夢猶凶。持此寸草心，負荷九鼎重。柔嘉無牛羊，保身以為供。（黃庭堅＜明 叔知縣和示過家上冢二篇復次韻（之二）＞）
「女蘿上杉松，野葛蔓畦朧」，他們是必須「寄託」的，因為他們若只是「自己」時，是
「微薄」的。所以由弱轉強的方式就是依附在松樹身上。反映的正是「自然生命」與「自覺生 命」的和諧的融會、轉化、與提昇。「女蘿」也可是詩人的化身，詩人將脆弱的自己依靠在強大 的松樹身上，尋求保護依賴共生，對詩人而言，松樹如同巨人的強壯，表現出力的美感。
貳、陽剛的意象：封官封爵大夫松
在《史記》中將松封為「百木之長163」。直接書寫出人們對松的崇拜意識，人們認 為松是樹中王者之尊，所以在上一節中說出了因崇高而崇拜的心理因素。這章節中，嘗 試將「松」的陽剛性格表現出來，從一開始有人類社會的雛形時，「松」就有著「社木164」
在《史記》中將松封為「百木之長163」。直接書寫出人們對松的崇拜意識，人們認 為松是樹中王者之尊，所以在上一節中說出了因崇高而崇拜的心理因素。這章節中，嘗 試將「松」的陽剛性格表現出來，從一開始有人類社會的雛形時，「松」就有著「社木164」