第三章 宋詩中「松」的語意結構
第二節 詞性結構
壹、名詞
詩極富於簡單的意象，用的通常是形容詞與名詞連用或兩個名詞並列的結構方式。
形容詞多表物性；修飾名詞的名詞大多表現物性。這裡先就兩名詞並列的結構來說明特 性：中國詩歌最大的特色之一就是彙合名詞成為新的意象，因此若意象是具體的，自然 會聯想到新鮮、生動的物性，詩歌單純的意象傾向於物性，不是傾向於物體；若意象是 抽象的，就不是植根於物體而是傾向於物性。如果是複合名詞則通常以具體物代表較為 抽象或普遍性的概念。74
一、兩兩同屬性的名詞結合
同屬性的對等關係較強，通常兩名詞之間是相呼應的詞性。以下就宋詩的作品中，
整理出「松」與其他植物相結合的狀況。
詞語 詞 義 宋 詩 例 句 松柏 松樹和柏樹，用以比喻堅貞。 群陰彫品物，松柏••
尚桓桓75。 松竹 松樹和竹子。因材質堅韌，經冬
不凋，固常用以比喻節操堅貞。
清隱開山有勝緣，南山松竹••
上參天76。
杉松 杉樹和松樹。皆屬高寒植物。 杉松••
廡門森老蒼，佛屋深夜幡花香77。 松菊 松和菊。隱逸的象徵。 未仰秫粳供歲計，本於松菊••
有心期78。
74 此章節的成語、典故選文來自於陸尊梧、李志江主編：《歷代典故辭典》，建宏出版社；唐樞主編：《成 語熟語辭海》，五南圖書出版社；《掌故大辭典》，新華書店北京發行；陳春城編著：《活用成語分類辭 典》，河畔出版社；方福仁編著：《典故大辭典》，浙江人民出版社；《學典》，三民書局；何容主編：《國 語日報辭典》，國語日報社；高樹藩編撰：《正中形音義綜合大字典》，正中書局；顧俊：《詩文典故辭 典》，木鐸出版社；《大辭典 》，三民書局。
75 黃庭堅＜歲寒知松柏＞
76 黃庭堅<贈清隱持正禪師>
77 范成大＜夜至寧庵，見壁間端禮昆仲倡和，明日將去，次其韻＞
78 賀鑄＜題淵明軒：（陳傳道葺雙溝官舍瀕水之北軒，索名於我，因命曰淵明軒。陳即日去職， 余高斯 人，為賦是詩，寄題軒上。乙丑十月彭城作）＞
松桂 松樹和桂樹。 弟子璵璠相照耀，兒孫松桂••
忠信，松柏難凋耐雪霜。」（歐陽修＜紀德陳情上致政太傅杜相公二首（之二）＞）；「鷓 鴣不入饌，松柏有常心。歸來應未老，但道古猶今。」（晁說之＜喜魯直還用前韻再作
＞）；「芝蘭不獨庭中秀，松柏仍當雪後青。」（秦觀＜別子瞻＞）；「松柏天生獨，青青 貫四時。心藏後凋節，歲有大寒知。」（黃庭堅＜歲寒知松柏＞）；「秋風坐見蒲柳盡，
歲晏惟有松柏堅。」（蘇轍＜宜徽使張安道生日＞）；「堅姿映松柏，直節凌榛荊。」（蘇 轍＜次韻子瞻見寄＞）
2.松竹、松筠
松樹和竹子就其材質的堅韌，同樣有著經冬不凋的特性，固用以比喻節操堅貞。如 詩人提到：「風泉兩部樂，松竹三益友。」（蘇軾＜游武昌寒溪西山寺＞）；又「雷雨連 年起臥龍，穆然臺閣有清風。一時畫諾雖云舊，此日都俞本自公。松竹經霜俱不改，鹽 梅共鼎固非同。一篇和遍東西府，六律更成十二宮。」（蘇轍＜奉使契丹二十八首（之 二十三次韻門下劉侍郎直宿寄蘇左丞）＞）說出松竹歷經霜冷仍不改其本色；「芬敷謝 桃杏，清勁比松竹。」（蘇轍＜次韻孔平仲著作見寄四首（之二）＞）借松竹表達對人 的讚美之詞；「金石不隨波，松竹知歲寒。」（黃庭堅＜頤軒詩＞）透過松竹知歲寒之性 表現出堅貞的一面。
換一詞「松筠」來看，同樣顯透出操守堅貞的意涵，如：「晚節相知者，操節許松 筠。」（梅堯臣＜寄宋次道中道＞）；以及說出自律的堅毅性，在「枳棘心何恨，松筠操 自持。」（王禹偁＜謫居感事＞）；「曲池涵草樹，啼鳥悅松筠。」（歐陽修＜題光化張氏 園亭＞）詩中提到面對種植松筠之庭園，有著喜悅的情境。藉松來描寫一種情境。
3.杉松
杉樹和松樹，同樣有耐歲寒之性。在宋詩中提到「 杉松自宿千年鶴，橘柚堪輕萬戶 侯。」（王禹偁＜聽羅訐事話太湖洞庭之景因賦十韻＞）除了堅貞之特性，此師也從時 間觀下了長壽的詮釋；或者加入佛禪思想的詩作也在杉松之中，如：「杉松廡門森老蒼，
佛屋深夜幡花香。」（范成大＜夜至寧庵，見壁間端禮昆仲倡和，明日將去，次其韻＞）
4.松桂
松樹與桂樹的結合，在詩作中多半有讚美之意。如：「路窮斤斧絕，松桂得干霄。」
（蘇軾＜南寺＞）言南寺雖高，不易前往，然美亦在不易得之處可見；「山東桑柘多，
江南松桂茂。」（梅堯臣＜寄題廬陵董氏桂林書齋＞）江南的風景佳，使的松樹桂樹猶 為茂盛；「寶冊瓊瑤重，新庭松桂香。」（蘇軾＜皇太后閣＞）透過桂樹的香氣描述皇太 后閣，實則美其人如桂之清香。
（二） 、死亡的意義
「松楸」、「松檟」這兩詞語也是植物的相結合，松樹和楸樹因多種植在墓地，所以 有墳墓的象徵；松樹和檟樹就材質來看，可以製棺所用，故也稱為墓地。人死亡之後的 永久居留地「墓地」，在中國人意識思維中，死亡並不是結束的終點，面對死亡採用的 態度是莊嚴而敬重的。所以採用好材質的製作棺木。在於永恆的追思與尊敬。
在挽詞中最常見到「松檟」、「松楸」的合用，如：「松檟政疏疏」（楊萬里＜挽謝母 安人胡氏＞）、「平昔家庭敦友愛，可憐松檟亦連陰」（歐陽修＜劉丞相挽詞＞）、「三川 歸葬地，松檟自扶疏」（王禹偁＜司空相公挽歌＞）；「旋插松楸未著行」（王禹偁＜送密 直溫學士西京遷葬＞）；「九原相望接松楸」（歐陽修＜宋司空挽辭＞）；「松楸十里行」
（陳師道＜壽安縣君挽詞＞）；「落日松楸陰隧道」（黃庭堅＜李濠州挽詞＞）；「秋風灑 涕松楸外」（蘇轍＜臨川陳憲大夫挽詞＞）；「告第賁松楸」（楊萬里＜陳商卿挽辭＞）。 另外「松柏不翦」也有言其先人墳墓安然如故之意。翦，砍伐。仲常統《昌言》曾 說：「古之葬，松柏梧桐以示其墳。」故「松柏」也為墳墓的代稱。
（三） 、隱逸的生活
「松菊」的結合用法，從陶淵明之後，詩人的喜愛比例相當的高。在於藉由對松菊 的喜愛轉移對詩人陶淵明的精神依託，也就是選擇隱居不問世事的生活。就如宋詩中提 到的松菊詞語，似乎和陶淵明都有著相關性，如：「松菊今彭澤，山川古會稽。」（陸游
＜夜分不寐起坐園中至旦＞）、「思家松菊荒三徑，回首謳歌沸二天。」（蘇轍＜次韻子 瞻寄眉守黎希聲＞）、「萬鍾會作夢幻過，三徑空嘆松菊荒。」（陸游＜題閻郎中溧水東 皋園亭＞）、「宦途昔似伏轅駒，退處今如縱壑魚。手自掃除松菊徑，身常枕藉老莊書。」
（陸游＜自笑＞）
（四） 、依戀的扶持
「松蘿」是松樹和藤蘿一樣互相倚靠，這在自然界是一有趣的現象，一強一弱，硬 軟互補的兩植物，可以共生共存，和諧的宇宙世界也應該如此，如同太極的陰陽相生、
剛柔並濟，是一融合的生命觀。 如：「女蘿上杉松，野葛蔓畦朧」黃庭堅＜明叔知縣和 示過家上冢二篇復次韻＞，描述附著攀爬的依靠因此比喻夫妻和睦相處為「松蘿共倚」， 宋詩中提到的松蘿，多以合而為一新詞專指藤蔓而言，雖虛化了原指松的意義，然藤蔓 此類植物，若無依附物是無法生存的。藤蔓之多可遮蔽陽光，如：「松蘿滴翠白晝陰，
七十二峰中最深。」（范成大＜毛公壇福地＞）言即白晝被松蘿所遮蔽如陰暗之感；或 借言說出路迢迢的曲曲折折「茆檐前後久松蘿，百里乘閑向此過。」（王安石＜題友人 壁＞）
二、「松」的物性用法
同樣從兩兩不同字詞的結合來看，當「 松」字放在名詞之前，後頭的名詞才是所指 之物，此時「松」已化為物性的使用，意義已被虛化，重點在於後頭名詞才是所代表的 屬性，松在此時所代表的僅僅是是物性。就宋詩中的詩句整理出如下的表格來看松隨詞 性的轉變意義也隨之更動的特色。
詞語 詞 義 宋 詩 例 句
松風 風吹松林 半窗蘿月獨欹枕，滿院松風常掩關84。 松聲 風吹松林所發出的聲音 雨洗風吹桃李淨，松聲聒盡鳥驚春85。 松籟 即松濤，松林間風吹樹林的聲
音。籟，空虛處所發出的聲響
秋郊多烈風，夜壑起松籟86
松釵 松樹的枝葉 雨園殘竹粉，風砌落松釵87
84 陸遊＜閑趣＞
85 黃庭堅＜到官歸志浩然＞
86 陸遊＜秋夕大風松聲甚壯戲作短歌＞
87 陸遊＜幽事＞
松扇 用柔嫩松皮製成的一種古扇。另 一說是水柳皮製成，因紋路酷似 松皮，故稱松扇。
清嚴不受橐中獻，萬裏歸來兩松扇88
松煙 用松樹燒成的煙灰，為古代製墨 的材料。
綠渠浸麻水，白板燒松煙89。
松節 松樹的節心。因富於油脂，故古 時常燃以照明。亦可供藥用。
松節然膏當燭籠，凝煙如墨暗房櫳90
松醪 用松膏釀製的酒。指酒名。 荷花正鬧蓮蓬嫩，月下松醪且滿斟91 松香 松脂蒸餾後剩下的物質，固體，
透明，質硬而脆，淡黃色或棕 色，，是製造油漆、火柴的原料。
徘徊月色留壇影，縹緲松香泛蠟煙92。
就以上的表格所示，可分為三個方向來看：
（一） 、空間視覺的場域：松風
首先從空間視覺的場域來說：詩人所見處了具體存在的松樹之外，更看見了松與宇 宙之間的空白美，因此視覺的場域不斷的擴大，眼見所及不單單眼見而已，未見的宇宙 或許憑藉著詩人的想像，也可藉由媒介物來牽引無限大的宇宙，「松風」的書寫就是一 例，風可吹過松林，若無足夠的空間場域，風豈能來去自如呢？ 詩人不僅留意到松，
也注意到松周圍的虛無存在。以下試列舉出幾位詩人面對「松風」的不同思維為例：
1.松風的擾人清夢
「半嶺松風破睡時，起看山月倚筇枝；縱橫滿地髯龍影，盡是當年手自移。」
（陸游＜松風＞）
因松風的干擾而無法入眠，透過月光的指引，滿地的松影扶疏就像鬚髯蒼蒼的龍
88 張耒＜謝錢穆父惠高麗扇＞
89 蘇軾＜次韻蘇伯固游蜀岡，送李孝博奉使嶺表 ＞
90 范成大＜上秋日田園雜興十二絕＞
91 楊萬裏＜感興＞
92 蘇軾＜次天字韻答岑巖起 ＞
影，松風在此時不當是空白場域下的遊魂，而是與詩人在特定時空中有了互動。
2.居高臨下迎松風
此閣宜登臨，上有松風吟。非絃亦非匏，自起簫韶音。明月萬里時，何必開綠 琴。鳳皇下雲霓，鏘鏘鳴中林。淳如葛天歌，太古傳于今。潔如庖羲易，洗人
此閣宜登臨，上有松風吟。非絃亦非匏，自起簫韶音。明月萬里時，何必開綠 琴。鳳皇下雲霓，鏘鏘鳴中林。淳如葛天歌，太古傳于今。潔如庖羲易，洗人