任何一個時期、一個朝代，所產生的文化意涵也和當時的時空背景有著密不可分的 相關性，這是文化的特殊性。當然文化不僅是橫的移植，對於縱的傳承更是扣緊了在這 地區生存的人們彼此的生命共同體。這就是文化的精神意涵，既有特殊性又兼普遍性的 多元面貌。人們在其中所扮演的主體性會透過客體的具體呈現出來。就宋代來說：宋詩 所獨具的表現型態，源自唐詩，卻能蛻化神變，展現出與唐詩不盡相同的風貌，宋詩充 滿了知性理性的思省，所以能夠更準確深刻地抒發人生的真實，人在宇宙社會中的關係 和意義，所以可見他們不但具有知性思考的精神，而且更以理性的態度深入探究歷史與 生命的情境；透過這種精神，宋詩人遂共同摶鑄了一個知性反省的時代。
面對宋詩強烈的人文知性意涵，知性反省的精神，充佈在宋代各種文化現象之中，
與唐代那種噴湧奔騰的生命創造精神全然不同，一如唐陶之絢燦鬱麗和宋瓷之青沈淡 遠，因此常有人說道讀唐詩如食荔枝、讀宋詩如啖橄欖。不同的滋味有不同的美感觀照。
在結語的臨送秋波之際，再將唐宋詩風對「松」的詮釋作一比較，一則看出二代文 化的差異性，二則期盼開啟下一思緒的起點。
從神話與集體潛意識的探討中，得知文化源起於先民口耳相傳的故事，而這故是有 著實用的價值性，並列為圖騰崇拜的精神象徵；再則中國在先秦時期人文哲理思維就十 分強盛，所造成的集體意識思維就有著深切的人文關懷的情感。這樣的文化意涵一直傳 承著。如以「松」、「鶴」為例，來看唐宋詩之特色：
雨溼松陰涼，風落松花細。獨鶴愛清幽，飛來不飛去。（唐•戴叔倫＜松鶴＞）
問子一室間，寧有千裡郭。塵心洗長松，遠意發孤鶴。生朝得此壽，死籍疑可 落。微言在參同，妙契藏九籥。… … （宋•蘇軾＜生日，蒙劉景文以古畫松鶴 為壽，且貺佳篤，次韻為謝＞）
就同質性來說「松」、「鶴」的相聯就有著仙風道骨的意涵，成仙與長壽是可以劃上 等號的，當「 獨鶴愛清幽」之時，心是潔淨的美；而蘇軾的「 塵心洗長松，遠意發孤鶴」，
也是有著清淨之美，由此可知松的文化意涵在兩代間是沒有隔閡的。
然而就異質性來看詩風，原本每一詩人就有其個人風格，這不在討輪範圍內，就時 代來看，唐詩的作品可以在在天地間率意揮灑，曲盡蹈虛揖影之妙而已。主觀的生命情
調在客觀的松鶴之間表達出來，充滿自然意象；而宋詩對生命的哲理直接論斷，生生死 死的期限，了悟生命的內涵。這兩種不同基調，看出唐宋不同文化觀。
再則，從遠古神話中，得知松為龍之化身，龍是中國崇拜的各類動物綜合體，象徵 中國文化包容的一體化。那麼唐宋詩之間是否有著同樣的意識呢？
爪葉鱗條龍不盤，梳風幕翠一庭寒。莫言只是人長短，須作浮雲向上看。（唐•
章孝標＜小松＞）
東岡夭矯兩蒼龍，千尺蟠空黛色濃。六十餘年松若此，誰知我更老於松！（宋•
陸游＜雙松＞）
這兩首詩作雖然詩風不同，然而共同的特色皆是把松喻為龍之象徵，松樹雖無法移 動，然而向上飛騰的枝葉，就好比飛龍在天的氣勢。望松為龍的象徵，成為詩人鼓舞志 氣的移情作用。
接著，從語言的特性中發覺文化意涵的多義性和神話是相同的，結構語言型式的最 大目的在於溝通，事實上更大的意義在於傳承人類共同創造的文化，各類典故使用意義 即在於此。透過簡略的文字表達出深邃的意涵，詩作也因此極力表達出言外之意、象外 之思的妙悟。試舉兩例說明：
五樹旌封許歲寒，挽柯攀葉也無端。爭如澗底凌霜節，不受秦皇亂世一作號此 官。（唐•徐 夤＜大夫松•••
＞）
麝煙薰透大夫松•••
，膠國吹成赤鯇公。龍尾研磨碎蒼壁，鼠鬚飛動出晴虹。誰言 陳子草玄手，突過蒲家讀墨功。老我久無椽樣筆，為君小楷注魚蟲。楊萬里＜
謝李君亮贈陳中正墨 ＞
以上二首詩同是使用了「太夫松」的典故，「松」的封官加爵，在意境上為求官求 爵似乎不怎麼高尚，然而反思儒家思想中，鼓勵文人入世，唯有達則兼善天下，才能服 務社會人群，所以越高官所擔的責任越重，這很符合中國文人的意識。「松」的堅貞不 屈、挺拔傲岸，讓在官場進退的文人，永遠得到胸懷大志的寄託。
君有絕藝終身寶，方寸巧心通萬造。忽然寫出澗底松•••
，筆下看看一枝老。（唐•
施肩吾＜觀吳偃畫松＞）
吾廬多美蔭，最茂楸與梧。百鳥集其間，下上更鳴呼。秋風忽動地，搖落日日 疏。何如澗底松•••
，終歲無榮枯？（宋•陸游〈秋雨∼又〉）
同樣的使用「澗底松」，說出寄託寒微之感慨。詩人不會在乎環境的優劣，精神的 昇華才是重點所在。
在審美觀照一章節中，嘗試的以藝術的角度看松之美，看宋人如何從知性的角度下 詮釋松之美。從詩人的眼光中，發現了文人的移情作用，對松的高大產生了移情的崇高 的崇拜心理。所謂「崇高」透露了兩個訊息，在廣闊的宇宙間，詩人感誤蹈人的渺小與 脆落，對於自己達不到或做不到的可望不可及的心態，產生了崇高的狀美感。「松」的 高大、歲寒後凋的松、高山或澗底的松，令詩人嘖嘖佩服；再則詩人將精神超越的目標 化為對松的崇高感興，詩人佩服松的崇高之餘事實上也是為自己鼓舞。
另外也發現詩人有投射心理作用，面對松的崇高，詩人不再武裝自己，如同投入母 親的懷抱中，既依賴又安心，面對官場的惡鬥與沈浮，不是詩人願意承受的，當詩人在 松下的休憩，更願將自己全然釋放，這就是松的崇高魅力。所以蘇軾筆下的＜松＞是：
「依依古松子，鬱鬱綠毛身。每長須成節，明年漸庇人。」「庇人」之情化解了一切不 安之苦。在松下的詩人，如同得到了安全港、避風口，宣洩出生命的真實情懷。書寫松 風的逍遙意境、或對隱者陶淵明的歌頌，事實上詩人不斷的在尋找自己，也為自己找到 一個平衡點，而這平衡點在中國人的世界終究是共同創造一個和諧的世界。
從整個宋代文化來看，若說「老僧」是代表了宋代文化的特質，那他見山不是山，
見水不是水，山川物色，定可目擊道存；宋詩可以透過宋代新儒學的文化展現出一種淡 泊澄觀的美；好比步覆沈穩、學養豐富、對宇宙社會秩序性的關懷，更非坐者歌而行者 舞的唐詩可比。因此，無論是觀物的態度或整體的思維，「松」在宋代文化中所呈現的 意涵，似乎和他本身的生命情調配合的恰恰妥當。就用陸游的詩作＜醉臥松下短歌＞作 一總結，畫出「宋」與「松」文化意涵的相呼應。
醉臥松下短歌 陸游
披鹿裘，枕白石，醉臥松陰當月夕。
寒藤夭矯學草書，天風蕭森入詩律。
忽然夢上百尺題，綠毛邂逅巢雲仙。
相攜大笑咸陽市，俯仰塵世三千年。
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