第四章 中西價值角力賽： 傳統儒家與基督福音的辯證
第一節 儒家經典的接受與誤讀
一、 儒家詞句的運用與轉化
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第四章 中西價值角力賽：
傳統儒家與基督福音的辯證
《東西洋考》文本書寫的張力在於傳教士欲將基督教的觀念轉植進入中國文 化系統，使中國人能夠理解基督教文化並且接受福音成為基督徒。在這轉化的過 程中，便觸碰到中／西雙方關於文化核心價值（core value）的議題，因而不免 展開傳統儒家與西方基督教之間的強力辯論。我們從《東西洋考》的封面觀察到，
郭氏延續早期報刊的書寫手法，每一期都運用儒家《論語》的詞句、語彙置於刊 首，試圖製造出一個和善的環境，吸引中國讀者前來閱讀，拉近讀者與文本間的 距離。不同的是，郭氏更加入主觀意識將所閱讀、理解的中、西經典加以「選擇」、
「節錄」、相互參照，寫出一篇篇具有中國傳統文體與思想，看似出自中國人之 手的文章。然而就在筆者的細讀之下，卻發現這些內容早已充滿著基督教觀點，
或是以短篇寓言故事的形式解釋基督教義。
因此，本章第一節便從編者對於儒家經典的閱讀理解開始，探討《東西洋考》
如何書寫、運用、詮釋儒家的經典語句到轉化至文本的內容書寫，其中所選擇的 經典段落與實際上書寫的文章相互對話，其中內容包含哪些「誤解」與「誤讀」
造成的意義的轉移，是本節所要討論的焦點。第二節則著重於討論編者如何將「宗 教」因素轉植入書寫的脈絡中，藉著不同的言說方式開啟中西辯證的對話空間，
以達到間接闡發、宣揚基督福音的目地。其中論題觸及到基督教義「一神信仰」
與中國傳統「多神信仰」的問題、基督教的「罪論」與中國人性論中的善、惡觀 念之間的差異性，與人死後世界「來世觀」的討論等三大部份，分別討論之。
第一節 儒家經典的接受與誤讀
一、 儒家詞句的運用與轉化
傳教士對於儒家經典的運用，首先在《東西洋考》每篇篇首的「語錄」，他 們藉由中國人所熟悉的語錄體，拉近與中國讀者間的距離。他們把所引用的句子 黏貼在卷首，一方面展示西方傳教士對於中國儒家經典的閱讀與熟悉程度；另一 方面暗示此份刊物以儒家思想為主，是基於儒家思想所衍生而出的。他們所書寫 的句子大多是出自《論語》、《孟子》，明顯可察的像是：「人無遠慮，必有近憂。」
1、「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」2、「飽食煖衣逸居而無教，則近於禽獸。」
3、「好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。」4、「孟子曰：今王發政
1 出自《東西洋考每月統記傳》，道光癸巳年六月卷首。
2 出自《東西洋考每月統記傳》，道光甲午年五月卷首。
3 出自《東西洋考每月統記傳》，道光丁酉年四月卷首。
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好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。」（〈陽貨篇〉）君子如 切如磋，如琢如磨。是以君子將其知識之理而益窮之，以求至乎其極，則 眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。故湯之盤銘曰：茍 日新，日日新，又日新。致明明德，窮至事物之理焉。20
此篇「序」所呈現的意義不外乎是希望中國人能夠學習外國人的長處與知識，以
「學」為主延伸出格物致知之道理。然而這篇一連串的儒家詞語，不僅暗示出郭 氏對儒家經典《論語》的精熟程度，更看出他極力想要與中國人溝通的意圖。
除了文句的運用外，傳教士亦截取儒家經典中闡發道理的段落加以發揮，最 多的是將孟子論述「仁心」、「性善」的概念運用到所欲傳達的思想中，作為教義 的佐證。像是舉出東、西方歷史皆經歷過「洪水事件」，便轉錄《孟子．滕文公 上》的段落：「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽 獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道，交於中國，堯獨憂之，舉舜而敷 治焉。」21作為應證；或是在道光癸巳年（1833 年）十一月的〈論〉，主要闡述 人染上賭博的惡習，最終走向「惡」的不歸路，為了說明「罪」與「惡」的概念 相通，將孟子言人性的論述與基督教言人性相互結合，轉錄《孟子．告子上》：「牛 山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？」22用以說明人天生 有性善的潛質，但受到外在因素的影響，逐漸失去原本的善心。傳教士在批判完 賭博之害後，接著說：「人者一然，始不識惡行，漸入作惡，絕神天所賜之原心，
迷惑忽然蹈罪之網，其性之美安在哉？」23試圖把人的心性與神的關係聯結起 來：上帝原本賜予人善心，卻因為外在的誘惑而迷失了探求本性的能力。或是在
〈史記．始祖之愆〉則引《孟子．離婁下》言：「人之所以異於禽獸者幾希。庶 民去之，君子存之。」24作為論述人性轉惡的引言，說明人和禽獸的分別在於「人 物之生，同得天之理以為性，得天之氣以為形。」25人有得天獨厚的屬神的尊貴 形象與天性，在於人是否能了解其天賦本性而已。
此外，傳教士為了向讀者介紹《聖經》人物，常在字裡行間加上儒家概念中 關於「聖賢」的稱呼，像是稱呼亞伯拉罕為「德行圓滿」26之人，或以「善人」、
「諸善」來形容他的良好品行。評論約瑟弗時，說他「因事奉上帝，始終不變，
可謂之金玉君子也。」27關於上帝使者摩西的描述，更以「故天（皇上帝）將降 大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，
20《東西洋考每月統記傳》，〈序〉，道光癸巳年六月，頁 3。
21《東西洋考每月統記傳》，〈東西史記和合〉，道光癸巳年六月，頁 6。
22《東西洋考每月統記傳》，〈論〉，道光癸巳年十一月，頁 53。
23 同上注，頁 53。
24《東西洋考每月統記傳》，〈史記．始祖之愆〉，道光甲午年四月，頁 111。
25 同上注，頁 111。
26《東西洋考每月統記傳》，〈史記．亞伯拉罕之子孫〉，道光乙未年六月，頁 181。
27 同上注，頁 182。
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所以動心忍性，曾益其所不能。」28表明他在曠野中受到上帝的啟示，上帝賦予 他帶領以色列人脫離埃及法老王奴役的重責大任等敘述，都可以看到傳教士努力 將儒家對於「聖人」崇敬的概念轉化為聖經人物敘述所做的努力。另一個明顯的 書寫例證在於傳教士特別從《孟子》中選取了談論「仁政」的段落，說明貿易所 帶來的好處與影響：
孟子曰：「使民養生喪死無憾，王道之始也。如若廣通商之路，五穀不可 勝食，百貨不可勝用，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不 饑不寒，暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，不亦悅乎。」
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「頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒。」貿易之盛 益不勝矣。30
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」
曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠 素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」曰：「許子奚為不自織？」
曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」「自為之 與？」曰：「否，以粟易之。」「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其 械器易粟者，豈為厲農夫哉！ 且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用 之；何為紛紛然與百工交易， 何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固不 可耕且為也。」……且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，
是率天下而路也。31
……今王（梁惠王）發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝。耕者皆欲耕 於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君 者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之。32
傳教士想要表達，貿易的開端是從上古時期以物易物的形式發展而來，而今各國 貿易的好處在於使人民皆有所養，如同孟子所說，仁君應要做到使民養生喪死而 無憾。所以一個優秀的國君應該開廣通商，使人民與外國人自由的往來與交易，
不僅可以持家庭生計，更可以使國家財庫富足。傳教士更以孟子的話反駁許子「君 民並耕」的理念，進一步以孟子所謂「一人之身，而百工之所為備」的觀念擴大 為「一國之所需，而百國之所為備」，企圖影響清朝在經濟上一直維持著「自給 自足」的經濟觀念。最後把「貿易」這項政策的比附為「仁政」的施行，轉化孟 子勸梁惠王的話以為說明倘若國君推廣貿易後，各國的人將會絡繹不絕的前來中
28《東西洋考每月統記傳》，〈史記．以色列民出麥西國〉，道光丁酉年五月，頁 232-233。
29《東西洋考每月統記傳》，〈貿易〉，道光戊戌年四月，頁 359。
30《東西洋考每月統記傳》，〈通商〉，道光丁酉年十二月，頁 301。
31《東西洋考每月統記傳》，〈貿易〉，道光戊戌年正月，頁 314-315。
32《東西洋考每月統記傳》，〈貿易〉，道光戊戌年正月，頁 315。
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國進行交易，於是各國的人將會稱讚中國這項「德政」，而贏得世界各國的愛戴。
至於西方政治的運作型態，在〈英吉利國政公會〉兩篇與〈北亞墨利加辨國 政之會〉中，傳教士則是從中國經典的《管子》中摘錄關於「君主」與「法治」
的論述：
管子曰：民之從有道也，如飢之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也；
故有道則民歸之，無道則民去之；故曰：「道往者，其人莫來。道來者，
其人莫往。」凡人君者，欲眾之親上鄉意也，欲其從事之勝任也，而眾者 不愛，則不親；不親，則不明。不教順，則不鄉意；是故明君兼愛以親之，
明教順以道之，便其勢，利其備，愛其力，而勿奪其時以利之；如此，則 眾親上鄉意，從事勝任矣；故曰：「兼愛無遺」，是謂君心必先順教，萬民 鄉風。旦敹利之，眾乃勝任。33
管子曰：明主者，一度量，立表儀，而堅孚之，故令下而民從。法者，天 下之程式也，萬事之儀表也。即者，民之所懸命也；故明主之治也，當於 法者賞之，違於法者誅之，故以法誅罪，則民尌死而不怨。以法量功，則 民受賞而無德也，此以法舉錯之功也；故明法曰：「以法治國，則舉錯而 已。」34
管子曰：(一) 人主出言不逆於民心，不悖於理義，其所言足以孜天下者 也，人唯恐其不復言也；出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之眾，
管子曰：(一) 人主出言不逆於民心，不悖於理義，其所言足以孜天下者 也，人唯恐其不復言也；出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之眾，