第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
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立 政 治 大 學
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第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
基督教傳入中國由來已久，從唐朝的景教，元朝的也里可溫教，直到明末清 初耶穌會士來華致力傳播基督教義，更增加了西洋的知識新學，希望藉由介紹西 學吸引中國知識份子的注意，進而達成傳教的目的。耶穌會士中較為知名的，如 利瑪竇、湯若望、南懷仁等人，都極力在中西文化的交流上貢獻一己之力。直到 清乾隆時期，朝廷與耶穌會士發生多次的「禮儀之爭」，中國轉而採取鎖國政策 且更加嚴密的禁教，造成中西交流一度中斷。反觀同時期的西方，從十五世紀開 始經歷地理大發現、宗教改革、科學革命、工業革命等一連串的洗禮後，已經蔚 然成為先進大國，而非以「朝貢」之姿面對中國。十九世紀後的西方，更因著帝 國主義的擴張與宗教界興起一股海外傳教熱潮東來，使得基督教再次傳入中國，
藉由新教傳教士在中國沿海的活動，他們希望能將福音傳遍中國地區，敲醒這塊 古老的帝國。
近來由於對岸相對的改革與開放，重新拾起文革時期避而不談的宗教研究
──基督教。向來被對岸視為帝國主義代言人的傳教士，也因為新史料的發掘，
學界重新重視十九世紀初期來華的新教傳教士所留下的「中文文獻」，試圖尋找 以中國為本位的研究，希冀給予他們新的歷史評價。李天綱在〈中文文獻與基督 宗教史研究〉中特別提倡中國基督教歷史研究必須從學術「邊緣」走向「中心」，
並藉由「基督宗教的研究」作為中國文化反省的借鏡；並以「中文文獻」為宗教 研究的基礎，發揮中文在地研究的優勢，其中包括了傳教士當時的日記、遊記、
書信的往返、傳教報刊的創辦等等，並與西文相輔，得以拓展領域與視野，使得 中國的基督教研究成為近期對岸研究領域的新興顯學。1鐘鳴旦更指出近代中西 文化交流史相當重要的史料即是「報刊資料」，並且以中國本土出版的《東西洋 考每月統記傳》為例，通過對早期傳教士刊物的出版活動及出版物內容的分析，
可以瞭解早期基督教在華活動的原始信息與對中國社會的影響。2本文即在這樣 的學術氛圍下，選擇晚清新教來華初期極富有代表性的《東西洋考每月統記傳》
做為研究的對象。
《東西洋考每月統記傳》（原名 Eastern Western Monthly Magazine，以下簡 稱《東西洋考》）創刊於西元 1833 年（清道光十三年）11 月 29 日，初編於德國 普魯士傳教士郭實獵3（Karl Friedrich August Gützlaff，1803-1851）之手，是當時
1 參見李天綱：〈中文文獻與基督宗教史研究〉，收錄於張先清編：《史料與視界──中文文獻與 中國基督教史研究》（上海：上海人民出版社，2007 年第 1 版），頁 1-27。
2 參見鐘鳴旦：〈中國基督宗教史研究的史料與視界〉，收錄於張先清編：《史料與視界──中文 文獻與中國基督教史研究》（上海：上海人民出版社，2007 年第 1 版），頁 28-39。
3 郭實獵，又譯作郭士立、郭甲利、郭施拉、居茨拉夫，普魯士傳教士，精通多國語言。1823
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4（The Society for the Diffusion of Useful Knowledge in China）主編，並由郭實獵、
馬儒漢5（John Robert Morrison，1814-1843）、麥都思6（Walter Henry Medhurst，
1796 -1857）等人參與編輯，該刊總共發行 39 期，重刊 6 期，實為 33 期。現今
4 「中國益智會」（Society For the Diffusion of Useful Knowledge in England），又譯為「在華傳播實 用知識會」或「在華實用知識傳播會」。該會成立於 1834 年 11 月 29 日廣州，由郭實獵建議，馬 地臣（James Matheson）提議，因義士（James Innes）附議，通過郭氏的建議。會上還組成了執行 機構的「委員會」，郭實獵為中文秘書。該會的《章程》規定必須「盡其所能，用各樣的辦法，
以廉價的方式，準備並出版通俗易懂的、介紹適合於中國之現狀的實用知識中文書刊。」參見張 西平主編：《中國叢報（1832.5-1851.12）》(Chinese Repository 1831.5-1832.12)（廣西桂林：廣西師 範大學出版社，2008 年第 1 版），卷 3，頁 390-396。
5 馬儒漢，19 世紀來華的傳教士馬禮遜的兒子。曾任香港殖民地總督府的中文秘書，大量翻譯
《聖經》，為《東西洋考每月統記傳》後期的編者之一。
6 麥都思，1796 年出生於英國倫敦，筆名尚德者，自號「墨海老人」，是英國倫敦會最早來華的 傳教士之一。他自聖保羅座堂學校（St. Paul’s Cathedral School）畢業與印刷工人伍德（Wood）
學習印刷術，後來成為自立教會會員（A member of the Independent Congregation）。1816 年接手米 憐印刷所的工作，曾擔任《察世俗每月統紀傳》的編輯，1823 年 7 月在巴達維亞創《特選撮要 每月統記傳》中文期刊。本文裡的《東西史記和合》即出自他手。其一生出版了許多宗教和世俗 讀物並翻譯《聖經》，1857 年 12 月病死於英國。
7 愛漢者等編，黃時鑑整理：《東西洋考每月統記傳．序》（北京：中華書局，1997 年第 1 版）， 頁 3。
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10 在此刊物之前，尚有馬禮遜（Robert Morrison，1782-1834）在馬六甲編輯的《察世俗每月統記 傳》（Chinese Monthly Magazine）、麥都思的《特選撮要每月統記傳》與吉德（Samuel Kidd，1804-1843）
的《天下新聞》的出版，這類刊物的基本特徵都被視為「宗教性強」的傳教刊物，內容多為聖經 故事與闡發基督教教義為主。
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洋考》中。再從書寫策略上分析，報刊作為傳播思想的載體，傳教士如何運用中 國傳統的書寫體裁，如小說文體的敘述模式、書信體裁的模擬，承載「新思想」
與「新觀念」於其中，其目的為何？對照中國傳統經典的互文關係中，各個專欄 不同的書寫策略欲傳達的理念為何，又如何展現晚清中、西方不同的歷史、地理、
科技、文化、宗教觀等等，並造成怎樣的文化衝突與融合？此外，作為代表西方 知識與宗教傳播者的傳教士是如何理解中國文化，對於中國傳統經典與西方教義 的詮釋上有哪些是藉由文本的嫁接、挪移、拼貼等手法傳達其宗教理念？這樣的
「誤讀」、「選擇」與「取捨」的標準又是什麼？傳教士要如何包裝並且形塑出傳 統儒家文化與基督文化有得以會通的可能，從而開啟異文化相互「和合」的契機？
這些都是值得進一步探究的問題。筆者又檢討早期基督教來華對於中西文化交流 的利弊，看異文化在「和合」過程中，啟動了哪些文化協商機制？最後回到刊物 原初的宗教性質，檢討編者郭實獵如何藉由報刊介紹西方科技新知與文明引渡到 宗教傳播的神聖使命，是否有達到所欲建構出「四海一家、萬宗於一」的目的？
都是本文欲檢討與反思之處。筆者希望藉由此份刊物的研究，開拓出晚清宗教性 報刊更多不同的研究路數與學術面向，而非單純以一宗教刊物視之，希望對未來 宗教性報刊之研究能有所推進。