一、「勵志」的定義
「勵志」一詞，據「教育部重編國語辭典」解釋，意指激勵志節，奮發向上。
《昭明文選》〈謝靈運述祖德詩〉：「惠物辭所賞，勵志故絕人。」49《舊唐書》
卷一七一〈李渤傳〉：「渤恥其家汙，堅苦不仕，勵志於文學，不從科舉。」50上 述兩出處中勵志的「勵」字，有「勸、勉」之義，而「志」字則有「志節」之意，
所謂志節，即為堅定不移的端正品德及行為；綜合來說，「勵志」即為「勸告、
勉勵他人達到堅定不移的端正品德及行為」之意。兒童文學中，就有許多具有「勵 志」特質的、「勸人為善」的故事。法國史學家波爾保羅．亞哲爾曾說，兒童們
「不僅讀著安徒生的童話來享樂，而且也從中領悟到了做人應該具備的條件，以 及應該完盡的責任。」51 因此，兒童文學中的人物故事，其寓意也具備了「勵 志」的特質。
二、何謂「勵志書籍」
所謂勵志書籍(Inspirational books)，袁孝康在 2005 年碩士論文〈台灣勵志書 籍的系譜〉中提到，民國六、七十年代，王鼎鈞《開放的人生》、《人生試金石》
和《我們現代人》的《人生三部曲》和他的少年傳記《碎琉璃》，動輒印行長銷 二十版以上；八十年代以後有林清玄，九十年代以來書寫「職場」勵志書籍的吳
49 出自《昭明文選》第十九卷〈謝靈運述祖德書〉。南朝蕭統編選。唐李善注。《昭明文選》。上 海：上海古籍出版社。1986 年。頁 912。
50 出自《舊唐書》卷一七一〈李渤傳〉。後晉劉昫等撰。《舊唐書》。北京：中華書局。1975 年。
頁 4437。
51 保羅．亞哲爾著，傅林統譯。《書．成人．兒童》。台北。富春文化事業股份有限公司。1998 年。頁 191。
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若權、「情場」勵志書籍的吳淡如、和人生勵志散文的劉墉、戴晨志，都出版過 許多勵志的長銷書。這些作品多以短篇小品文的方式呈現，作家們有各自的寫作 風格，但都沿襲著指導、教育、激勵和撫慰個人的調性，大行其道於書肆中。
西元 2000 年後，台灣出版市場上，興起一波以行銷平凡個人生命記錄，激 勵鬥志為尚的出版風潮，這股出版潮，短時間內在台灣多次創下銷售記錄，以至 於一時之間洛陽紙貴，多部相仿以平凡人物傳記為藍本的勵志書籍也大量出現，
像是《總裁獅子心》、《乞丐囝仔》、《庄腳囝仔出頭天》、《工人博士》、《流氓教授》、
《擁抱，生命中的每一分鐘》、《罕見天使》等。 這些以展演個人生命為對象的 書籍，我們若單純以「傳記」來看待，那麼出版界中，傳統上以記錄大人物生命 歷程為尚的傳記出版，何以短時間內主角轉換成了平凡人物的生命？又如果這不 是一個短時間內形成的現象，那麼它出現的可能條件為何？依馬克思在《政治經 濟學批判》中〈導言〉所言，「『沒有需要，就沒有生產』，而消費不斷把新的需 要再生產出來，成為生產的動力和目的，促使生產不斷的更新」52的觀點，如果 沒有對這類書籍大量的閱讀需求，一種消費的推力，如何能引發出版業短時間內 大量生產類似書籍？而大眾閱讀這類書籍的動機又是什麼？
觀察這波大量批露個人貧苦生平、讚歌成功的書籍，大致有兩個共同的基本 特色。一是強調憑藉個人的意志力，可以突破社會經濟地位的限制，另闢成功的 蹊徑，一是謳歌「殘而不廢」的身體韌性；以他們的生命歷程作展演場，一方面 我們看到的是出身平凡的個人在相對意義上功成名就的過程，如《乞丐囝仔》賴 東進；一方面是即使平凡的生活，對一些身體缺憾的人來說，仍得來不易，如乙 武洋匡。這些緊貼著現實邊沿前進的「非虛構」(non-fiction)作品中，一邊是對 力爭上游者的激勵(inspiration)，一邊是對安於現狀者的撫慰(solace)，對個人起著
52 轉引自常兆中編著，《〈政治經濟學批判〉序言、導言》譯注，陜西：人民出版社。1991 年。
頁 78。
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生活指導的作用。就這類書籍激勵和撫慰的功能性而言，與其說這類書籍是對個 人生活進行窺探的「傳記文學」，不如說他們是「勵志讀物」，也就是將這樣的生 命傳記勵志書籍，視為勵志讀物譜系的一支，才能更適切地說明它們存在的工具 性和工具性的存在。53
從以上可知在成人文學中，「勵志書籍」分為兩類：一類是散文式，每篇為 獨立的故事；另一類則是描寫平凡人物貧苦生平及其奮鬥成功的生命歷程，類似 楊正潤所定義的，以社會中平民或小人物當傳主的「平民傳記」54。何以兒童文 學沒有類似「勵志讀物」的分類呢？這是因為兒童文學中的「兒童故事」即「負 有輔助兒童教育、陶冶兒童品德情操的功能」55，這樣的功能與前述「勵志」的 定義十分相似，因此不需獨立成像是「兒童勵志讀物」專類，本研究的目的即在 探討同屬兒童故事的「人物故事」之「勵志特質」，而不主張將其另外分類。
三、「勵志」與「兒童文學」的關係
兒童文學因為是「人生最早接觸的文學」，成人對兒童的期望往往會透過兒 童讀向兒童傳遞，因此也是傳遞人類基本價值的文學。各國的兒童文學雖然也具 有其民族特有的意識形態，但同時也反映了一些共同的主題，如親近自然、保護 環境、熱愛和平、種族和平共生等普世所珍視的價值。兒童文學比其他種類的文 學更適宜表現，也更能表現這些主題，因為兒童擁有純真的心靈，在他們的心靈 尚未被意識形態佔據前，他們比成人更能接受這些基本價值。希臘兒童文學作家 洛蒂．皮特羅維茨在 1986 年日本 IBBY（國際兒童讀物聯盟）世界大會發言中 也強調「兒童文學是一座橋樑，是溝通兒童與現實、兒童與歷史、兒童與未來、
兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋樑，在這個『橋樑』的概念中，豐富的
53 袁孝康。〈台灣勵志書籍的系譜〉，國立政治大學新聞研究所。2005 年。頁 4-6。
54 楊正潤。《現代傳記學》，南京：南京大學出版社。2009 年。頁 261。
55 蔡尚志。《兒童故事原理》。台北：五南。1989。頁 11。
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包括了理解、撫慰、拯救、引導等不同的功能。」56兒童文學中的「人物故事」，
亦可視為「兒童與現實」和「兒童與成人」之間的橋樑，因為人物故事描寫的是 社會上的成功人士他們所經歷過的事，而這些事是真實發生，也是成人想告訴兒 童的社會道德價值，如誠信、勇敢、合作、寬容等，透過兒童文學可以對兒童的 情感、態度、價值觀產生潛移默化的影響，這樣的影響，也就是「勵志」的功能。
兒童文學創造的目的之一，是成人為了適合兒童思維特徵，使用易於為兒童 接受的文學形式，來與下一代進行精神溝通與對話，並在溝通和對話中，傳達人 類社會對下一代所寄予的文化期待。因此，從這個意義上說，兒童文學是兩人之 間進行文化傳遞與精神對話的一種特殊形式，是現實社會對未來一代進行文化傳 承與社會規範的藝術整合。它與成人文學大致傾向於「以真為美」的美學取向不 同，兒童文學作為一種承載著成人社會（創作主體是成年人）對未來一代（接受 主體是未成年人）的文化期待與殷殷希望的專門性文學，其美學取向自然有其不 同於成人文學之處。從本質上說，「以善為美」是為了人類下一代的心靈做好「一 個人之為人」的打底工作，兒童是生命的開始，在兒童身上，總是寄托著人類的 希望，兒童文學也就是在這一意義上被賦予了比成人文學更具體、更實際的「改 善人類」的「最高目的」的文學實踐本性。
兒童文學在人類文化與文明中的作用，在於實現人類社會對下一代的文化期 待，這是一種具有生命意義的價值期待，也是希望通過兒童文學這種特殊的藝術 形式使下一代建構起「將來應當成為什麼樣的人」的觀念。在兒童文學建構「未 來成人」的過程中，難免會摻入成人想對兒童闡述的道德觀念和價值觀，也因此 兒童文學或多或少都有「勵志」的成份，尤其是兒童傳記類更是如此。胡適舉過 一個例子：
56 轉引自王泉根。《兒童文學教程》。北京：北京師範大學出版社。2009 年。頁 8。
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英國的大學中，尌沒有什麼政治學一類的課程，他們的政治上的修養，
都是由政治家的傳記中得來的。記得去年我在協和治盲腸炎的時候，見一 個女看護，我尌問她：「你為什麼單單要來當看護呢？」她說她從前在小學 堂裡讀過 Nightingale 的傳記。57
Nightingale 即南丁格爾，英國護士，西方現代護理創始人。胡適所舉的例子 就是傳記這類文體為人所重視的原因。人類有從別人的經驗中學習、反省的能 力，因此傳記雖然某種程度只是陳述傳主所經歷過的事，但卻可對讀者有所啟 發。雖然在當時南丁格爾的傳記或許不是為兒童所寫，但那位女看護（今稱護士）
卻是因為在小學時代讀過南丁格爾的傳記而立志當護士。胡適這段話說的是一部 傳記決定了一個少女一生的道路，這樣的例子並不少見。除了南丁格爾，還有各 民族歷史上無數有成就的政治家、軍事家、科學家、文學家、藝術家、金融家、
實業家，比如美國國父華盛頓，原子科學家居禮夫人，發明電燈的愛迪生，微軟 公司的創建者比爾‧蓋茲等等，他們都是自己時代的英雄，也都是成人書寫兒童 傳記所偏好選擇的對象，向讀者們介紹並敘寫傳主的成功過程，讓讀者起而效 之，這就是傳記文類的「勵志」功能。
如今兒童文學中的人物故事所敘述之人物層面更廣，舉凡對人類有重大貢獻 的偉人傳記，到強調現實人生，人物職業、類型廣泛的人物故事，選材的種類雖 然愈來愈多元，以不同視角及人稱的變化來增添趣味的敘述方式，亦比舊式兒童 傳記更靈活，但其「勵志」的功能卻是歷久彌新，也是兒童文學上的重要價值。
如今兒童文學中的人物故事所敘述之人物層面更廣，舉凡對人類有重大貢獻 的偉人傳記，到強調現實人生，人物職業、類型廣泛的人物故事，選材的種類雖 然愈來愈多元，以不同視角及人稱的變化來增添趣味的敘述方式，亦比舊式兒童 傳記更靈活，但其「勵志」的功能卻是歷久彌新，也是兒童文學上的重要價值。