八正道

第三節 八正道

八正道²⁰又稱八聖道，指通向²¹涅槃的八條道路，排在第一順位的是²²「正見」，

20 《雜阿含經》卷 28〈753 經〉：「阿梨瑟吒比丘白佛言：『世尊！有道有跡，修習多修習，得甘 露法不？』佛告比丘：『有，所謂八聖道分——謂正見乃至正定。』」

21 說一切有部《大毘婆沙論》：「槃名為趣，涅名為出，永出諸趣故名涅槃。復次，槃名為臭，

涅名為無，永無臭穢諸煩惱業，故名涅槃。復次，槃名稠林，涅名永離，永離一切三火三相諸蘊 稠林，故名涅槃。復次，槃名為織，涅名為不，此中永無煩惱業縷，不織生死異熟果絹，故名涅 槃。」《大智度論》：「涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死。」

22 《巴利大藏經·長部》（卷 22 《大念處經》）：「諸比庫，什麼是正見呢？諸比庫，苦之智、苦 集之智、苦滅之智、導至苦滅之道之智。諸比庫，這稱為正見。」

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透過²³正見能建立因果觀，對宇宙人生有正確的認識，而後才能引發「正思維」，

前二者屬於慧學，至於「正語、正業、正命」則關乎收容人重新審視自己的生活 習慣和從事行業，此為戒學，「正精進、正念、正定」則是定學。戒定慧三學是 佛弟子修學佛法實踐的根本法門，這些條件影響著收容人出所後，是否能遠離毒 品重新開始的關鍵。因應現代人需求，重新以現代語彙進行引導的正念修為做基 礎，將能更有效的幫助收容人建立新生活模式。呂凱文於〈阿含經解脫道專題研 究〉對於正念與八正道的關係有很好的譬喻，列舉如下。

八正道〆正念的連結脈絡。何謂具足正念〇我說譬喻，智者依喻得 解。就如同惡水上穩固強韌支撐大橋的金剛鋼索，它是由一條又一條相 當柔軟堅韌的鋼絲組成的細索，彼此纏繞、交疊、支持與強化而成。缺 乏任何一條細索纏繞強化支持的金剛鋼索，將不堪耐用，無法常利久安。

我所說的正念具足也是如此。正念不能只是正念，僅有正念是無法形成 正念，也無法具足正念。正念如同整體金剛鋼索的細索之一，它與正見、

正思維、正語、正業、正命、正精進、正定等項相涉共構，彼此支持、

彼此強化、彼此增上、彼此共構，向於喜悅寧靜解脫。（呂凱文，2012）

正念的練習不能獨立於八正道之外，這是完整的系統，無論作為修學佛法的參考，

或者生活安穩的開展，八正道無疑是必要的基礎架構，互相支持共同導引生命正 向力量，因此，談到正念的練習，必然要了解八正道的概念。

這裡試著從《大念住經》裡的道次第，來看佛陀所說的，能夠幫助人們究竟 脫離世間苦難的「八聖道」，八正道的內容及順序：正見、正思惟、正語、正業、

正命、正精進、正念、正定。

23 《巴利大藏經·相應部》（卷 45）：「諸比庫！隨明於有智者則生正見，有正見則生正思惟，有 正思惟則生正語，有正語則生正業，有正業則生正命，有正命則生正精進，有正精進則生正念，

有正念則生正定。」

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正見：能夠正確認知這是苦、造成苦的因素、滅苦的智慧、達成滅苦方法 的智慧。

正思惟：遠離貪欲、沒有瞋恚心、沒有惱害心的思慮，就是正思惟。

正語：遠離不真實的語言，遠離挑播離間的語言，遠離粗糙的語言，遠離無 用的贅言，就是正語。

正業：遠離殺害有氣息的生命，遠離未經允許而拿取的行為，遠離不當欲望 的行為，這就是正業。

正命：捨棄不正當的方式，依止正當的方式而維持生命的生活，被稱為正命。

正精進：四正勤就是正精進，能自我鞭策積極努力而捨斷惡法、生起並延續 善法，修學過程中不混亂不迷惑直到圓滿。分開來說就是指:未生惡 等不善法，精進發奮不令生起，已生起的惡等不善法，積極斷除。未 生起的種種善法，志願精進發奮生起，已經生起的種種善法，積極精 進維持住，延續善法加倍用功，廣修習直至圓滿，此為正精進。

正念：在這裡，於身如實觀身而專注停在觀的當下，保持專注與清楚覺察，

不散失意念，清楚明瞭與身同步，自然遠離世間貪欲憂惱。當感受生 起，在感受中關注感受，清楚覺知而不散逸。在心，隨心念起伏清楚 明瞭，與心同步，不增一分不減一分，完全充滿覺照專注，遠離世間 貪欲煩憂。在法，所有現起與修學的諸法，保持高度專注與覺察，適 時而恰當的運用，與法同步，遠離世間貪欲憂惱，這是正念。

正定：遠離諸欲諸不善法，身心安住，超越輕安法喜，心安住所緣由離生喜 樂地入初禪，安住尋思安止而定，由定而捨生起喜樂，進入二禪的境 界，心住於捨，以身感受樂，正念正知。循序漸進而圓滿三禪、四禪 的修持，此為正定。

一個人的生命現象不是單一因素，要造成改變也必須了解這個人生存條件的

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背後因素，也就是說改變動機需配合適當環境，改變才能起作用，就如前言摘要 提到“正念”是佛教八正道其中一法，也是四念住修學核心，運用於宗教教誨時 必須同時讓收容人了解其架構，許多吸毒收容人重複回籠²⁴，與其出所後的生活 環境有密切關聯，佛教的改變方法，是一連串彼此關聯的法，依止八正道展開新 生活，對於收容人是必要的認知。