服務品質等議題，茶禪研究以注重美學及內涵為主。統整以上研究發現，站在前 輩先進的研究結果與建議的參考上，毒癮收容人相關研究，對待角度從傳統受刑 人進而視為病人，法律也借助美沙冬規範，協助假釋後毒品收容人維持正常生活，
時代進步視野更寬廣，現今本研究以人的角度思維，視吸毒者為遇到困難的人，
期能融合毒癮收容人重新開啟新生活所需具備的能力，強化自信心、意志力、人 際關係、家庭支持、道德觀、自制力、面對壓力紓壓抗壓、挫折忍受等面向，為 收容人量身打造設計12周課程，結合茶禪將正念運用於宗教教誨，此處茶禪著重 於實際操作之運用，期能為毒癮收容人建立新生活模式。
第二節 研究動機
筆者接觸佛教初期，因緣際會參加佛光山台南講堂讀書會，研讀經典開啟菩 提道路，當時研讀淨土論述黃念祖老居士《華嚴念佛三昧論講記》、黃念祖老居 士《普賢行願品親聞記》，參加過懺雲老和尚主法的佛七，且於靈巖山寺參加地 藏七、觀音七，在地藏七修學過程，適逢大雨筆者專注持誦地藏經及聖號，雨聲 全部成為誦經聲，耳內心中綿延不絕，平日步步彌陀持續數年不間斷，耳內心中 夢中全是彌陀聖號，身心安穩志意堅定，1995年於佛光山求授在家菩薩戒，菩薩 戒根本心戒在於積極的斷惡修善饒益有情，自受戒以來不敢或忘，也是支持長期 參與明德戒治分監毒癮收容人的宗教教誨歷程，最根本的動機就是佛教實踐的終 極目的，協助自他止熄世間五蘊煩惱直至涅槃，此為佛子本分事，在學菩薩之善 法欲。這一點可參考呂凱文教授2000年5月刊載於法光月刊的論文〈要說慈悲喜 捨―論四無量心在《阿含》解脫道的實踐與意義〉。
五蘊世間煩惱的止熄，即是佛教修行的終極目的。關於此一終極目的之 次第開展與完成，初期佛教教義是以「苦集滅道」四諦理論作為解脫道 的闡釋。此中，四諦分別開顯四項不可撼搖的真理〆（一）世間是苦。
（二）世間的苦是有因有緣的。（三）苦的因是可滅可離，可轉成「涅
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槃寂靜」。（四）調伏與滅盡煩惱苦因的方法是「八正道」。由諦諦法 法相涉所呈現的緣起貫串與內在關連性來看，佛陀以「四諦」作為三轉 法輪的最初開示，並不單是純粹理論的系統化論述，而是在「滅苦為目 的論」的經驗前題下，開展生命自覺的實踐。這同時也彰顯出「四諦」
的目的性，為苦惱繫縛的眾生指引一條出世間的解脫道路。
這種以「少苦、離苦、滅苦」目的論為實踐導向的初期佛教傳統，乃佛 陀親證與教導的內容，亦為兩千五百年來的聖弟子所受持。即使是流傳 後世的佛教經典裡，這種思想仍見於北傳的《阿含經》，也見於南傳的
《尼柯耶》經典，更是現今各種佛教宗派既有的思想基礎。正是如此，
當吾人從解脫道的立場看待佛法時，必頇體認到〆任何身語意的展現與 實踐，若無益於世間的少苦、離苦，甚至與滅苦無關時，則我們應當以
「少苦、離苦與滅苦」的智慧擇法，遠離欲、惡、不善法，進而依循「義 饒益，法饒益，梵行饒益」的「善法欲」，次第邁向解脫之道。
此處所謂的「善法欲」，是指一種引導眾生彼此獲得幸福快樂的欲望，
亦是一種要求獲致究竟解脫的欲望。就佛教滅苦的實踐而言，有情眾生 由世間繫縛邁向出世間解脫的道路中，善法欲是激礪修行者前進的強大 動力，一旦缺乏這種對於善法的欲求，就難有實踐的動機。然而，善法 欲亦是一種欲，屬於人類的感性層面，並非佛教教義所獨有。在各種宗 教思想基底裡，凡是能夠憾動人心與激發人類最高貴情操的美德裡，就 有善法欲的存在。
佛陀教法強調無欲無求，因為世間不真實，連個體所執的自我都是虛妄的，但是，
站在實踐人間佛教的菩薩行者立場而言，只有不善之心，沒有不善之法。貪、瞋、
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癡、慢、疑、忌是我們要斷除的習氣，善法欲則是可以運用的善巧，重點不在於 個人是否累積任何有形或無形的利益，而在於自他的少苦離苦，善法欲的運用是 過程而非目的，筆者所做的一切，也不離三輪體空5的認識，佛陀所教的法，重 點就在為世間少苦離苦直至圓滿的寂靜。
1995 年開始筆者參與明德戒治分監監獄教化課程至今，接觸過許多毒 癮收容人，多數收容人希望脫離毒品，但是缺乏信心，擔心自己不能堅持，
即使下定決心試過許多方法，卻仍然無法戒毒成功，這讓他們感到很沮喪，
吸毒者的家屬經歷吸毒者反覆進出監所，感到疲憊與絕望，毒癮收容人更 處於自我放棄的心態，因此寄望宗教信仰的力量，能為戒毒帶來幫助。佛 法八萬四千法門對治八萬四千煩惱，事實證明宗教教誨的確發揮幫 助收容 人改變的力量。筆者所參與的宗教教誨多年來不斷嘗試，讀誦抄寫經典、
念佛、禪修、持咒、懺悔、三皈五戒、讀書會等各種方法，這些都能利益 不同的收容人，然而筆者更期待能夠 為有意重新開始的毒癮收容人尋求更 多的可能性。
2012 年筆者進入南華大宗教學所研讀，期望教化實務與理論結合，接 觸呂凱文老師開設「正念治療的實踐與理論」，與筆者禪修經驗相應，結 合「茶禪」運用於宗教教誨，為有心改變自我的毒癮收容人提供方法，增 加不同選項，多一分希望。希望藉此聊盡寸心 回饋社會。本篇研究所提供 的方法，係針對已厭倦重覆進出監所，希望 改變自己，有意願嘗試學習新 方法的毒癮收容人為主。
5 佛教空性思想：善行的過程，清楚認識人、事、物都是因緣假合的現象，沒有行善的人，
沒有受施予的物，沒有被施的受者，一切都是空性，當然更沒有所求的功德，既然一切皆空，為 何要行善？這就是藉假修真的過程，理論上明白空性，而實際上我們仍處於物質個體的狀態中。
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正念是佛教八正道其中一法，也是四念住修學核心，運用於宗教教誨 時必須同時讓收容人了解其架構，明白新生活的開啟奠基於身、口、意自 我規範，八正道包括戒定慧三學，正見、正思維是慧學，能建立因果觀，
正語、正業、正命、正精進屬於戒學，關乎收容人重新審視自己的生活習 慣和從事行業，正念（正念也含括慧學）、正定是定學，整個八聖道具備 完整的參考架構，這些條件環環相扣缺一不可，影響著收容人出所後，避 免再犯重新開始的關鍵，以正念修學做為基礎，將能更有效的幫助收容人 建立新生活模式。
正念之所以能發揮作用，需要經過持續練習，每天固定觀呼吸、靜坐、
專注走路-行禪、專注飲食-食禪/茶禪、專注睡眠-夢瑜伽，也就是佛教裡禪 法的修習，行住坐臥皆不離禪，對於監所收容人而言，這樣的課程是否會 太艱難？首要條件是有自我挑戰的動機、願意嘗試改變者才是恰當的人選，
願意犧牲個人平常休息的時間，老老實實地做正念練習，願意花時間做紀 錄，這樣持續的用功一段時間，才能養成新習慣，建立新的生活模式。
壹、毒癮收容人概況
當我們來到監所，輔導個案時 ，面對這些帶著過往滄桑的臉孔，情緒 壓抑在心裡，面對不認識的人，如何自處？從外表上是看不出來的，只有 信任關係建立之後，收容人才能懈下心防，娓娓道出曾經走過的坎坷與面 對不確定的未來心中的無助與 疲憊……，當一個人願意改變，提供適當學 習課程，這是最好的時機。這麼多年下來，筆者期待有更好的方法能夠堤 供有心改變的收容人學習，這也是進入南華大學宗教 學所的期待。
有關戒癮的方法在醫界、心理學界和民間團體都很盡力，我國監所教 化長期注重為收容人重建人生觀，也透過各大宗教團體傳達良善理念，期
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能使收容人改邪歸正，筆者近 20 年參與台南監獄6明德戒治分監7教化工 作。
吸毒者期待重生的機會（明德分監收容人參加浴佛）
明德戒治分監設立於 82 年，法務部以當時毒品氾濫程度 籌設，創設 過程及組織如下：
臺灣毒品日趨氾濫猖獗，在監執行之受刑人有半數以上為毒品犯，
使矯正業務更形艱巨，為了加強對毒品犯之矯正工作，奉法務部 指示乃於 82 年 9 月底決定撥用臺南縣山上鄉「臺灣明德外役監獄」
內土地籌建「明德戒治分監」，並於 83 年 4 月 18 日由行政院主 計處通過簽撥 83 年度第二預備金，本監始著手發包興建第一期工 程，計舍房 6 棟可收容戒治受刑人 60 名，民國 83 年 11 月 14 日 啟用收容，84 年度核准預算發包興建第二期工 程，計有舍房 20
6 監獄係執行處死刑、拘禁受自由刑判決確定之受刑人的處所，隸屬法務部。
7 一指在看守所、技能訓練所設置的分監，其目的為有效運用各看守所、技能訓練所空餘舍房收 容受刑人，以疏減監獄之擁擠，惟其業務仍由看守所、技能訓練所兼辦。另指部分監獄因事務上 需要及收容對象特殊、或某一地區祗設一所監獄而必須具有性質不同之分監（如精神病犯、吸毒 犯），其業務由本監負責指揮監督。
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棟，可收容戒治受刑人 240 名，於 84 年 10 月 20 日啟用。現有員 額為監長 1 名、股長 1 名、教誨師 1 名、科員 1 名、主任管理員 4 名、管理員 16 名，總計 24 名。（法務部矯正署台南監獄明德戒 治分監）
毒癮收容人面對毒癮普遍的困難是缺乏自信心、意志力薄弱、對人生
毒癮收容人面對毒癮普遍的困難是缺乏自信心、意志力薄弱、對人生