研究設計

10. 希望自己過得更好，樂於配合課程嘗試新方法，是 ，不一定 ，不想嘗試 。 11. 吸毒以前最長作的閒活動是 。

12. 如果有機會參加課程，希望能有甚麼樣的改變？

有意願報名參加課程者針對以上問卷填寫完成後，由研究者個別訪談後確認 可以參與課程者。

叁、課程時段與場所

明德戒治分監以宗教教誨課程教化為主，佛教班成員每周一至週五上午皆安 排宗教相關課程，下午時段則安排運動、整理環境、太極拳、禪修、接見、影片 欣賞等活動，經過與監方討論後，訂於每周三下午 1：40-3：30 為「正念新生活」

課程時段，進行期間為 2013.08.14-2013.10.30 共計 12 週，上課地點設在佛教班 平日上大堂課的佛堂。

第三節 研究設計

針對吸毒者習性探討，課程中模擬現實生活情境，收容人學習正念，自我覺 察日常生活起心動念，並予記錄，從認知、想法、感受、行為等不同角度觀察、

判斷、揀擇，正念學的特點－擇法覺支，有助於收容人回到現實情境，面對毒癮 的揀擇判斷，喜心歸零的概念，則可幫助收容人放下過往生活中的遺憾，心錨建 立對於重新開始和戒除毒癮念頭有正增強作用，綜合性的課程設計，理念發想於

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一、研究者

質性研究中研究者本身即是主要工具，取決於研究者本身實務經驗、相關技 術、能力與嚴謹貫徹研究與課程的工作態度。研究者目前就讀於南華大學宗教學 研究所，具宗教修學及參與實務經驗、監所宗教教誨、輔導志工等相關背景，詳 細經歷如下：

學佛： 1994 年受持在家五戒，1996 年受持在家菩薩戒，不定期參加佛光山 短期出家、禪淨法堂禪七，對於禪堂人間生活禪法及茶禪受益良多。

1995 年參加國際佛光會，擔任組長、會長、督導、督導長、監獄佈 教師、讀書會召集、帶領人。

道場參與典座、行堂、環保、園藝、香燈、知賓、文宣、社教、都市 佛學院、兒童暑期營隊小隊輔講師。

人間通訊社特約記者創刊至今 14 年。

持誦經典：《般若心經》、《普門品》、《阿彌陀經》、《八大人覺經》、《金 剛經》、《圓覺經》、《六祖壇經》、《華嚴經》、《大念處經》、《善生經》、 《慈經》、《大般涅槃經》等。

監所：1994 年開始參與宗教教誨至今，台南少年觀護所茶禪 3 年、台南看 守所女所茶禪 2 年、明陽中學讀書會、上課、個輔 5 年、明德戒治分 監 20 年。

輔導：2004 年參與張老師中心第一線輔導志工至今，成長團體、推廣講座 講師、儲訓團體協同領導等。

正念：南華大學 MBST & MBHT 課程學分，台灣正念學學會正念療育推廣 士證照。

生死所永有法師開設之催眠課程、南華大學 2014「暑期營正念療育 與潛能開發」助教。

茶禪：佛光山禪淨法堂禪七茶禪一味、人間茶禪讀書會召集帶領、優人神鼓

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2008 年〔雲腳台灣〕-台南孔廟茶席展演、嘉南療養院-2009 年憂鬱 症新生活引導。南華大學「茶樂閱」茶禪設計展演、新南國小茶藝教 師、靜樂禪林 2014「兒童正念營」正念茶禪、南華大學 2014「暑期 營正念療育與潛能開發」正念茶禪。

綜合以上筆者自 1991 年左右開始接觸漢傳佛教系統，於 1995 年參學佛光山 的禪修，初學靜坐以隨息入手，禪七期間主七和尚開示《金剛經》四句偈：「一 切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」、「凡所有相皆是虛妄，若 見諸相非相即見如來！」對應心念法塵，領會空性，每當靜坐後一句：「心還在 嗎？」，語氣雖輕，卻是深深縈繞心頭，而禪堂裡早上的早板香跑完香後喝茶、

下午在午四支香開靜後喝茶，用功坐禪一段時間後的喝茶時間，身心處於清淨狀 態下，手觸茶杯時感受到茶杯的質地、溫度與重量，拿起茶杯就口時，液體承裝 在容器裡的輕微流動、茶湯色澤、溫度和底蘊濃淡合宜，一縷茶香隨著熱氣輕煙 裊裊，金黃汁液在口腔裡溫滑輕潤，專注喝茶的當下，心意調柔靜美，腦海中的 法塵殘相對照當下正在進行場域，清楚覺察身心內外運作，正是個體生命與自身 存在感最佳的同步經驗，一杯茶涵容宇宙無盡秘密，融涉身心收攝技巧，茶禪對 於生活中的修行留下美好印記，可謂個人正念初體驗。

曾參加南傳內觀中心舉辦的「葛印卡內觀禪修」十日禪，在禪修期間體會生 命之間沒有隔閡，與葉梢蚱蜢對望，彷如進入人境雙泯的寧靜空間。印象很深刻 的是身體掃描的引導，專注隨著引導掃描身體，由頭頂往下到腳底，由身體外層 皮膚而進入體內肌肉、血液、內臟等軟硬組織，身體彷如雷射掃描般一層層的掃 描殆盡，身心舒暢清安，頭腦思慮異常清楚。

漢傳佛教發展的禪門宗派裡，筆者參學的是臨濟宗法脈，源自惠能大師南宗

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禪，善於藉用有相契入空性的無相無我顯露機鋒，此有相的素材可運用境教，亦 可引用禪修者自身經驗，優勢是禪法靈活充滿生機，缺失是有時會流於口頭禪，

沒有深刻體會者，鸚鵡學舌也能說上幾句機鋒。南傳佛教則以觀察身心變異，體 會現象變化無常而明白無我，觀察與練習的次第了了分明，優點在於可以很清楚 的修學，但對於尚未融會者而言，有時成為觀念上的束縛，比較難趣入禪門機鋒 與妙用。

南北傳兩者教法各有其特勝之處，對筆者而言同樣有所啟迪與斬獲，多次參 加佛光山禪七，閱讀《金剛經》、《六祖壇經》、《圓覺經》、《六妙門》，隨緣而學 對於禪法漸有體會，往後 20 年左右的學佛歷程，深深感受身心安頓的法喜，自 身習性的調伏也有很大的幫助，例如：情緒調節、抗壓、轉念，個性更為正向開 朗，更珍貴的是對佛法深信不疑，非常感恩具足善緣薰習禪法，體會「佛法」隨 順南傳、北傳各有其成就因緣，「心」的本質依然於其中閃閃發亮。

筆者於 2009 年經由黃創華老師邀請引薦，與嘉南療養院杜家興心理師團隊 認識，參與討論成立憂鬱症新生活引導團體課程，當時第一次認識現代盛行的卡 巴金－「正念減壓療法」，黃創華老師介紹正念的八周課程，從吃葡萄乾開始練 習，食禪、行禪，經過多次討論課程底定，希望帶進東方元素，以茶禪為課程中 新生活練習之一，筆者欣然參與「嘉南療養院-2009 年憂鬱症新生活」課程茶禪 引導。然而進行過程逐步接觸正念技巧後，曾經與黃創華老師討論筆者淺見，西 方正念學技巧，感覺與佛教禪修如出一轍，傳統佛教禪法似乎更為深刻究竟。當 時對於西方正念學了解不夠深刻，而以個人經驗思考這件事，日後因緣轉變，對 於西方正念學有比較清楚的認識，正念減壓技巧以現代語彙重整系統化架構，指 令明確更易於學習值得肯定。

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2012 接觸南華大學，選修呂凱文教授開設之正念療育的理論與實踐課程，

發現呂老師對於現代正念學的引導，善於運用現代語彙且貼近東方思想，融合止、

觀兩種技巧，專注、覺察與想像力的活用，對一般人而言沒有沉重的究竟解脫包 袱，卻能助人少苦離苦，當一個人離苦自然能靠近寧靜安樂，對於煩惱粗重的一 般人而言，不啻為學法的敲門磚，而有佛教背景修學基礎者，亦能於其中隨其體 會深淺各自得力。

綜合以上，筆者亦步亦趨，期能做到行解並重的實修者，在實務參與中建立 學習經驗，歷年參加禪七更養成對境練心自我覺察觀照的慣性。研究者之宗教體 驗與信仰情操，從第一線實務操作至核心領導策畫皆有實務經驗，兼具宗教、輔 導、禪修、正念相關第一線實務資歷，切合研究主題。以此，研究者得以勝任欲 研究場域及主題。

二、明德戒治分監正念新生活課程教案（詳見附錄三）

「正念新生活」課程針對毒癮收容人習性與需求而設計，造成毒癮的原因不 外身、心、環境等因素，對於身體的作用罌粟可以放鬆神經舒緩壓力，暢快感足 以讓大腦記憶深刻而成癮，心理因素則讓吸毒者得以迴避不想面對處理的問題，

若單純以正念技巧對抗毒癮並不容易，但是可以運用於已經過了戒斷症狀，在監 所服刑即將回到社會的收容人，改變其生活習性，協助個體建立新的生活模式，

間接降低毒癮再犯率。

現代正念學不單指傳統佛教禪法，而是泛稱於東西方的正念技巧，正念的修 行六根皆為進路，故而在課程設計中加入班歌及《佛光祈願文》內容，提供日常 讀誦，課程開始先請同學討論，選擇喜歡的歌曲，歌詞及旋律都是感性路線，溫 馨中帶有激勵振奮的意味，期能發揮正念課程潤滑催化功能。例如「奉獻」的歌

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詞，從大地季節的奉獻連結到父母、愛人、朋友、子女的奉獻，自然而然讓收容 人將奉獻回饋的觀念內化心中。「伊是咱的寶貝」描述父母親對子女的呵護與疼 愛，藉由一朵小花生落土地的成長，經歷風雨卻有愛相隨，引發收容人連結自身 遭遇，產生自我激勵與思念親子天倫的感受，每次上課前唱「伊是咱的寶貝」， 下課後唱「奉獻」，藉由舌根演唱注意旋律與咬字發聲、耳根聆聽音律與詞句、

心識作意記憶詞曲及辭意，猶如自省與發願，《佛光祈願文》為輔助教材，收容 人可自由讀誦祈願，課堂間視上課情形共同讀誦。

課程中主要運用的正念技巧包括食禪、茶禪、三分鐘觀呼吸、靜坐觀呼吸、

身體掃描、森林想、行禪、由衷度練習、睡夢醒際觀察等，以學習單表格記錄正 念日記。帶領方式及教材參考台灣正念學學會呂凱文老師的「正念療育的理論與 實務」，所不同的是加入茶禪及設計儀式性的成果展，融合所有技巧於特殊時空

身體掃描、森林想、行禪、由衷度練習、睡夢醒際觀察等，以學習單表格記錄正 念日記。帶領方式及教材參考台灣正念學學會呂凱文老師的「正念療育的理論與 實務」，所不同的是加入茶禪及設計儀式性的成果展，融合所有技巧於特殊時空