9 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語這四種戒屬於性戒，不論是否受戒都不能違犯，不飲酒戒屬 於遮戒，可是情況開遮，例如為公事應酬而小量飲酒，或者受戒時沒有受不飲酒戒。
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正念著重於當下的專注覺察，對於毒癮收容人而言，是否更有助於拋棄過往 包袱？已經厭倦重複吸毒、戒毒，重複進出監所，面對自我絕望與家人放棄的處 境，練習正念可以幫助收容人從這些煩惱中解放出來，讓身心安住於新生活。
犯罪和暴力必頇從情境脈絡加以考量及觀察，例如，人經常留連於容易 犯罪之處所時，即有可能持續犯罪，而停止犯罪則係情境的轉化，最後 影響日常活動的型態，所以，若要停止犯罪即頇切斷與情境脈絡的聯繫，
而有新的生活型態。（詹可筠，2013）
切斷既有情境脈絡，建立新的生活模式，需要提供具體參考樣本，故而在戒治分 監徵求自願參加課程的收容人，期能就認知、生活體驗、正念技巧練習，各個面 向鬆動毒癮收容人就有慣性思維及習性，代以新的正向人生觀及活模式。
正念的巴利文為 samma-sati 來自巴利文 sati，念、憶念、記憶、正念等意涵
（水野弘元 2005〔1968〕：324），正念源自佛教傳統四念處的修行，由 2500 年前印度佛教創始教主釋迦牟尼佛所提出，藉此四條進路的清楚覺察，可以導向 世間寂靜遠離憂悲苦惱。個人學習禪修的過程，深刻體驗透過觀察「名」覺受、
心念、法作意，「色」身體，「名」與「色」兩者的觀照就是正念的修練。《大 念處經》10清楚提出覺察身心的變化就能遠離憂悲苦惱。
事實上正念對於一般人的作用已經科學、醫學驗證，包括醫學、心理治
10《大念處經》：「諸比丘！為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣 向道，即四念處。」「如何為四念處，諸比丘！比丘於此，於身觀身而住，精勤，正知正念，捨 離世間之欲貪、苦惱，——於受觀受而住，精勤，正知正念，捨離世間之欲貪、苦惱，——於心 觀心而住，精勤，正知正念，捨離世間之欲貪、苦惱，——於法觀法而住，精勤，正知正念，捨 離世間之欲貪、苦惱。」（漢譯南傳大藏經第 07 冊 No. 0004 長部經典，第 15 卷-第 23 卷）。
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療、神經科學、教育輔導各領域對於佛教「正念禪修」的應用充滿熱誠。將 佛法正念以現代語彙結合運用於當代，不可忽視卡巴金和馬哈希兩大流派，
朔及源流緬甸的馬哈希尊者所教授的念處內觀禪法影響深遠：
近三十年來，在歐美有愈來愈多的醫學、心理治療、神經科學、教育學 領域的專業人士，對於佛教的「正念禪修」（mindfulness meditation），
生起研究與應用的濃厚興趣。這股研究與應用「正念禪修」的潮流，實 乃受到傳入西方的佛教禪修傳統之影響。而影響此潮流的重要禪修傳統 之一，即是本文要探討的，由緬甸馬哈希西亞多（Mahasi Sayadaw, 1904
－ 1982 ） 所 教 授 的 「 念 處 內 觀 禪 法 」 （ satipaṭṭhana vipassana meditation）。……馬哈希念處內觀禪法的教導分為三大部分〆坐禪
（sitting meditation）、行禪（walking meditation）、日常活動的正念
（mindfulness in daily activities），每一個部分皆運用了《念處經》的四 念處。（溫宗堃，2012〈二十世紀正念禪修的傳承者〆馬哈希內觀傳統 及其在台灣的發展〉）
馬哈希念處內觀禪法對於歐美影響，尤以引領正念風潮的卡巴金格外受矚 目：
馬哈希念處內觀禪法對當今歐美醫學、心理治療學界中「正念禪修」的 發展，有顯著的影響。這個影響表現在這些世俗性正念禪修課程，尤其 是引領此風潮的喬〃卡巴金博士（Jon Kabat-Zinn）於 1979 年開創的「正 念減壓課程」（MBSR）。卡巴金 1992 年出版的著作 Full Catastrophe Living 所陳述的「正念減壓」課程，教導以「腹部起伏」為觀察目標的 坐禪，練習行禪，並「標記」所觀察的身心現象，強調將正念帶入日常 活動，如「正念的進食」（mindful eating）。這些方法，顯然受到馬哈
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希念處內觀禪法的影響。卡巴金服務的麻州醫學院，和美國最重要的內 觀修行團體，位於麻州的「內觀禪修社」（Insight Meditation Society）
相距不遠，而「內觀禪修社」所教導的內觀禪法，主要即是依循馬哈希 和葛印卡（Goenka）的內觀禪法。
卡巴金常引用曾向馬哈希學習內觀的向智長老（Ñāṇaponika Thera, 1901-1994）的話，將「正念禪修」稱為「佛教禪修的精髓」(the heart of Buddhist meditation)。他也將「內觀禪修」（insight meditation）視為「正 念禪修」的同義語，強調整個課程的核心目的乃在於培育能夠純粹地覺 照當下身、心現象的「正念」(mindfulness)。（溫宗堃，2012〈二十世 紀正念禪修的傳承者〆馬哈希內觀傳統及其在台灣的發展〉）
1979 年美國麻省理工學院卡巴金將正念運用於減壓門診中心病患的疾病舒緩 治療，成效頗受肯定，此後正念療育的技巧在西方醫學和心理學界日益普遍廣 受重視。
好的方法不論出自何處，能被廣泛運用於助人技巧，對人類世界而言都是樂 見其成，筆者思考的是，如何將正念運用於宗教教誨，幫助毒癮收容人建立新生 活模式？從傳統佛教禪法來看，正念不是獨立存在的技巧，它是八聖道（八正道）
之一，佛陀開示通往涅槃的道路，這涵蓋了戒、定、慧三學，「戒」不是神祕的 教條，單純是一個人在世界上與人、事、物相處的倫理，「定」則是指契入真正 離苦的客觀境界，「慧」是指對世間正確認識與思考。
基於以上認知筆者傾向以佛教傳統正念加上現代語彙引導的方式，另一個因 素是隨順因緣，筆者進入南華大學宗教學所，接觸到與禪修相關的課程是呂凱文 老師開設的正念療育的理論與實務（MBST, Mindfulness based Suffering Therapy），
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下學期接著修正念催眠學（MBHT, Mindfulness based Hypnotherapy）。修學過程 中，發現呂老師擅長於運用東方現代語彙為導引，善巧方便深入淺出，而正念學 的簡便易學，不論是否涉及宗教信仰都能相應，只要假以時日即可建立自我改造 的新模式，深感適合使用在監所收容人身上，協助戒癮讓人生重新出發。本篇研 究所指的正念是屬於東方的傳統正念學。佛教聖典涉及正念相關內容非常廣泛，
為聚焦於針對吸毒者的特性而設計的課程，將以《大念住經》、《慈經》為慧學、
定學參考，《善生經》、《佛光祈願文》為戒學（倫理）參考，就佛教宗教教誨 而言，兼顧行解並重修學模式的安排。
課程操作融合茶禪，雖然原始佛教裡並沒有特別提到佛陀喝茶這件事，但 是有食禪的部分，現代正念不論東西方的課程「食禪」都是重要的入門練習之一，
筆者發現將茶禪帶入正念技巧是很棒的結合，部分吸毒者的原因是好奇，筆者瞭 解平日休閒活動，通常是看電視、找朋友喝酒、聊天等，故而思考將茶與禪結合 納入正念練習，後續實際運作發現，收容人對於茶禪的反應持肯定態度。
茶原產于我國，並經歷一個由藥用到食用、飲用的過程，從魏晋南北朝 開始，逐漸走入文人的文化視野，漸漸由物賥而文化，演至唐代，形成 了獨立的茶文化，並在宋代臻于鼎盛。佛教于漢代由印度傳入我國，禅 坐本是佛教徒通用的修行方式之一，隨着佛教中國化的完成，以禪立宗 的禪宗在唐代形成，也于宋發展到高峰。禪茶文化于禪、茶都較為興盛 的唐代最終形成，于宋代臻于完善和鼎盛。（李海杰，2007〈中國禪茶 文化的淵源與流變〉）
茶禪與茶藝的差別何在？端視個人於根塵相觸時六識是向外攀取，或者向內 收攝？多數人慣於追逐美好氛圍，希求樂受，美上求美，精還要更精，一場熱鬧
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各自歡喜，亦無不可。茶禪則注重六根六識向內收攝，以正念技巧運用於中，舉 手投足動靜語莫，心中要清楚明白，動是為何而動？動作的前中後都保持專注，
覺察身、心於其間的交互作用。茶禪展演在課程結束時，結合行禪與慈心禪、三 分鐘觀呼吸、身體掃描、森林想，過程中為他人奉茶，彷如預演出監後的日常生 活，透過儀式化的成果展方式，凸顯印象，融合正念的自我修為，更是最佳觀照 六根觸境的身心反應機會。
戒癮是全球性的的問題，醫界與坊間採用的方法很多，政府自 95 年起施以 美沙酮（美沙冬）替代療法，而美沙冬本身一樣會成癮，雖然，這是個遺憾的事 實，在暫時偏安的狀態下，或許有機會銜接重啟新生活。
美沙冬（Methadone）的緣起是為因應第二次世界大戰，戰場上的傷兵 需大量嗎啡來止痛，因而於 1930 年代由德國人發明，1937 年由實驗室 合成出來，1949 年被發現其結構與嗎啡及海洛因完全無關，卻與鴉片 類藥物有相同的止痛作用。1960 年代以後，美沙冬才開始作為治療海 洛因成癮，其特性為高脂溶性，可以停留在體內 24 小時或更久，作為 治療鴉片類藥物戒斷症狀之效果強，相當於 2 倍的海洛因々此外，美沙 冬戒斷症狀較海洛因輕微，可以用長時間慢慢減量之方式來改善其戒斷 症狀，其治療目標是預防與管理戒斷症狀，以減低施用海洛因之次數，
並避免因藥癮發作影響其日常生活作息。（李思賢，2009〈美沙冬替代 療法的實施背景與現況〉行政院衛生署管制藥品管理局/管制藥品簡訊 39 期）
美沙冬對於社會安定有其效果，只是治標不治本，若能建立新生活模式，不論是 搭配使用或者不再借助美沙冬，對於出所的毒癮收容人將是新希望。另外，以明
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德戒治分監為例，借用宗教教誨達到很好的成效，這裡有基督教班與佛教班兩種 宗教教化，本研究提供希望改變的毒癮收容人，建立新生活模式，與原有的教化 方式並不牴觸，甚至可相輔相成，此部分於收容人正念日記皆可窺見，課堂間不
德戒治分監為例，借用宗教教誨達到很好的成效，這裡有基督教班與佛教班兩種 宗教教化，本研究提供希望改變的毒癮收容人，建立新生活模式，與原有的教化 方式並不牴觸，甚至可相輔相成，此部分於收容人正念日記皆可窺見，課堂間不