南 華 大 學
宗 教 學 研 究 所
碩 士 論 文
正 念 運 用 於 宗 教 教 誨 之 研 究
以 明 德 戒 治 分 監 收 容 人 為 例
A Research on Mindfulness Applied to Religious Education:
Csaes on Inmates in Ming-De Rehab Branch‚ Tainan Prison
研 究 生〆薄培琦
指導教授〆呂凱文 博士
Ⅰ
摘 要
毒品氾濫是全球性的問題，我國更曾經歷鴉片戰爭，許多人沉迷鴉片不可自拔， 時空轉換來到 21 世紀，根據法務部 103 年 1-9 月統計出毒品查獲量已達 3826 公斤。 毒品對現代人的戕害仍未停止，筆者參與毒癮收容人監獄教化近 20 年，一直致力於 毒品防範及戒除的工作，期望尋求更有助益的模式，協助毒癮生容人開啟新生活。 本研究以正念技巧結合茶禪運用於毒癮收容人宗教教誨，設計 12 周「正念新生 活」課程，期能藉由學習正念技巧及茶禪體驗為收容人建立新的生活模式。參與研 究課程者為自願且經訪談篩選之 18 位毒癮收容人，經由學習正念身心技巧，課程期 間記錄正念日記，課程尾聲以「茶禪成果展」融合所有技巧，加深印象建立心錨。 本研究擬探討一、正念是否能改變收容人生活習性？二、改變的內容有哪些？ 三、 正念在宗教教誨中的運用情形。四、正念以茶禪成果展儀式進行之施行情況。五、 正念運用於毒癮收容人教化模式初探。 研究彙整分析結果發現：正念日記的回饋觀察到持續練習，收容人得以達到《阿 毗達摩》提到的美心所：身心輕安性、身心輕快性、身心柔軟性、身心適業性、身 心練達性、身心正直性、趨向正語、正業、正命之離心所，此為未來出所後達到遠 離毒品誘惑之可能性。提出建議為：以正念提升收容人身心靈層面、正念新生活可 導向八正道、普遍推行「正念新生活」計畫。 關鍵詞：正念、宗教教誨、茶禪、正念新生活II
Summary
Almost one hundred years ago, many people in our country were addicted to Opium and completely abandoned themselves. That‟s why our country tried to get away from the damage from Opium, but unfortunately caused Opium War. Nowadays, drug abuse has become a global problem. According tot he statistics of Ministry of Justice Jan-Sep in 103 , the total quantity of drugs caughted amounted to 3826 kilograms. The damage drugs caused to the society is still going on and has not yet ceased. I have been taking part in the religious education for the people receiving rehabilitation treatment in prisons for nearly twenty years. All these years, I have been devoted to the drug prevention, hoping to seek a better way beneficial for the drug abusers and help them to start up their new life.
In this research, I make use of the techniques of mindfulness combined with Tea-Chan in religious education for drug addicts in Rehab Institution. A twelve-week course named “Life of mindfulness” is designed to establish new pattern of life for the drug addicts. This course includes learning the techniques of mindfulness and experiencing Tea-Chan. Eighteen drug addicts joined in the course. They were all volunteers and accepted to join in this course after interviews one by one. In the course, participants first learned the techniques of mindfulness, then kept mindfulness diaries and in the last made use of all the techniques they had learned in so-called “Tea-Chan exhibition”. In this way, I helped them to deepen their impressions of mindfulness and planted the mindfulness seedling in their hearts. This research was intended to find out: 1) whether mindfulness could change the habitual life pattern of the participants, 2) in what aspect they changed themselves, 3) how mindfulness was applied to drug addicts in religious education, 4) the application and effects of Tea-Chan Exhibition, and 5) finally the feasibility study mindfulness was applied to the education of drug addicts in prisons.
After this course, I analysed all the data collected in this course and found that if mindfulness diaries could be continued for a longer period of time, the participants could reach sobhanasadharana mentioned in《Abhidharma》:kayapassaddhi、citta-Passaddhi、
III
kayalahuta 、 citta-lahuta 、 kaya-muduta 、 citta-muduta 、 kaya-kammaññata 、 citta-kammaññata、kaya-paguññata、citta-paguññata、kayujjukata、cittujjukata and could go on to viraticetasika：sammavaca、sammakammanto、samma-ajivo, and that may be the key point for them to get away from drugs after they get out of prisons in the future. My suggestions are: 1)mindfulness can be used to raise mental and physical levels of drug addicts, 2)mindfulness can lead to new life of eight Noble Truths, and 3) we should plan to promote “New Life of Mindfulness” widely.
Ⅳ
略 符
巴利本引用格式，依英國巴利聖典協會版（Pali Text Society， PTS 版）。
A Avguttara-nikāya（增支部）
例：A 4:33,Ⅱ32-33 或 A 4:33（Ⅱ32-33）表示： 《增支部》第 4 集，第 33 經；第二冊，32-33 頁。
BBS Burmese-script Buddhasāsana Samiti edition（緬甸版巴利藏） CBETA CBETA 電子佛典集成（中華電子佛典協會出版） D Dīgha-nikāya（長部） 例：D 31,Ⅲ182-190 或 D 31（Ⅲ182-190）表示： 《長部》第 31 經；第三冊，182-190 頁。 M Majjhima-nikāya（中部） 例：M 56,Ⅰ373-385 或 M 56（Ⅰ373-385）表示： 《中部》第 56 經；第一冊，373-385 頁。 S Samyutta-nikāya（相應部） 例：S 43:1,Ⅳ358 或 S 43:1（Ⅳ358）表示： 《相應部》第 43 相應，第 1 經；第四冊，358 頁。
V
正念運用於宗教教誨之研究
以 明 德 戒 治 分 監 收 容 人 為 例 目 次 摘 要 ...Ⅰ Summary...Ⅱ 略符...Ⅳ 目次...Ⅴ 第 一章 緒論 ... 1 第一節 研究背景 ... 1 第二節 研究動機 ... 9 第三節 問題意識 ... 15 第四節 研究範圍 ... 23 第五節 研究架構 ... 26 第二章 歷來研究成果與文獻探討 ... 27 第一節 相關研究探討 ... 28 第二節 正念技巧的經證 ... 42 第三節 八正道 ... 54 第四節 善生經、慈經、佛光祈願文 ... 57 第三章 研究方法與設計 ... 62 第一節 質性研究 ... 62 第二節 環境與人的因素 ... 63 第三節 研究設計 ... 65 第四章 結果分析與討論 ... 84 第一節 正念在宗教教誨中的作用 ... 85 第二節 正念如何改變生活習性 ... 100 第三節 值得探討的個案 ... 102Ⅵ 第五章 研究省思與結語 ... 123 第一節 研究發現 ... 123 第二節 研究建議 ... 130 第三節 省思與研究限制 ... 131 參 考書 目 ... 133 附錄 ... 140 附 錄 一 ... 140 附 錄 二 ... 144 附錄三 ... 147 附 錄 四 ...150 附 錄 五 ... 520
1
第一章 緒論
第一節 研究背景
越是黑暗的地方，越需要燈火光明，正念的力量猶如為暗夜心靈點燃的燈塔， 為收容人照亮離苦道路，我們都不是聖人，應該互相幫助，給予過失的人重新開 始的機會！因緣際會筆者參與監獄教化，最初的想法單純是覺得，佛法對於監所 裡的收容人更是重要，違犯法紀理由各異，共同的是人生觀、價值判斷、自我約 束的部分有所偏差，藉由在監執行的因緣，得以將佛法觀念提供收容人參考學習， 作為出監後新生活的依止。 一級毒品鴉片、海洛英、嗎啡的來源都是由罌粟提煉而成，罌粟的花朵很美 麗，同屬的罌粟花別名虞美人，罌粟果實的樹脂可提取鴉片，是多種鎮定劑來源， 種子可做成食物，罌粟殼可入藥亦可為湯底，加入菜餚中可令大腦產生很強的記 憶，久食會中毒成癮，各國對於罌粟的種植皆有規範。罌粟可謂美麗與苦難相依 的存在，植物本身不涉及善惡對錯，端看環境因緣及使用者的用心。 壹、毒品在中國的歷史沿革 一級毒品海洛英即是早期俗稱的鴉片，據信唐代就從阿拉伯傳入中國，最初 用途是觀賞花卉及藥用，明朝正德年間，廣東福建沿海就有吸食鴉片情形。清朝 點燈的手，來自期待光明的內心！（明德分監收容人參與法會獻燈）2 康熙年間這種情形已引起政府官員注意，雍正曾下令禁止吸食鴉片。而英國是自 清初即主導中國的鴉片貿易，鴉片進口自康熙年間（1662-1722）200 箱（每箱 140 磅），到 1838 年超過 40000 箱（每箱 140 磅），增加 40 倍1，期間經歷鴉片 戰爭，對中國歷史影響深遠，包括清朝貿易赤字、幣值失衡、稅負增加、民眾健 康受損、社會風氣糜爛、軍隊戰鬥力下降、國格受損等問題。現今，雖然時代變 遷，大環境已經不同，不再是被大國傾銷貿易失衡的局勢，遺憾的是，毒品（鴉 社會風氣糜爛、軍隊戰鬥力下降、國格受損等問題。現今，雖然時代變遷，大環 境已經不同，不再是被大國傾銷貿易失衡的局勢，遺憾的是，毒品（鴉片）對於 現代人的荼害仍未消失。 貳、毒品在台灣現況 根據法務部 100、101、102 年度施政績效報告統計資料，近三年毒品查緝情 形以簡易表格標示，可以清楚看出查緝毒品總數量日益增加，103 年 1-9 月亦統 計出毒品查獲量已達 3826 公斤，因為至年底尚未有完整統計，故不顯示於圖表， 唯毒品氾濫程度實不可小覷。 年度 \ 級別 一級毒品 二級毒品 三級毒品 四級毒品 總計 100年1-11月 816.3公斤 157.3公斤 1419.3公斤 676.3公斤 2269.3公 斤 101年1-12月 157.1公斤 131.5公斤 2170.9公斤 56.3公斤 2515.8公 斤 102年1-12月 104.4公斤 745.8公斤 1873.2公斤 94.7公斤 2818.1公 斤 1 參考「清史研究」2012 年第 3 期學術專論：顏色著「紳士的慈悲還是利益的追逐」-中英鴉片 貿易終結過程的研究，89 頁右上。 阿拉伯 唐 賞花/藥用 明 正德 廣東/鴉片 清 雍正 英鴉片貿易 清 康熙 2 百-4 萬箱
3 三級毒品價格比較低廉，使用者多為青少年，筆者在監所的教化對象也包括 明陽中學和台南少年觀護所的青少年，對於未成年的青少年更加不忍心見其為毒 品戕害，不幸的是這些年來毒品在校園已經造成傷害，幫派的力量藉由毒品掌控 青少年，許多家庭功能不健全的兒童和青少年，因為涉世未深，對於看似面貌和 善，主動提供吃喝玩樂的大哥哥大姊姊，毫無分辨能力，家中父母長輩若是忙於 工作，無暇細察孩子行蹤，往往等到警方通知才驚覺孩子已經變樣了。 少年觀護所的第一線接觸，更能看出這些青少年對於毒品已經建立偏差價值 觀，接觸過毒品的青少年對於吸毒不以為意，認為搖頭丸只是提供玩樂的工具， 根本不算毒品，即使政府與學校都一再強調使用毒品的後遺症2，包括尿失禁3、 智力受損，然而，青少年朋友相信同儕之間的誤傳，卻是信以為真的假象。小小 年紀就當起學校的小藥頭4，他們的生存模式已不受社會道德束縛，有錢花可以 2 我國管制藥品分級是依據其習慣性、依賴性、濫用性及社會危害性之程度，分四級管理， 其分級及品項，由「管制藥品審議委員會」審議後，報請行政院核定公告。 3 研究顯示濫用愷他命，會罹患慢性間質性膀胱炎，產生頻尿、尿急、小便疼痛、血尿、下腹部 疼痛等症狀，嚴重者甚至會出現尿量減少、水腫等腎功能不全的症狀。 4 販賣毒品的人俗稱藥頭。 0 500 1000 1500 2000 2500 3000 100年 101年 102年 一級毒品 二級毒品 三級毒品 四級毒品 總計
4 玩樂才是他們想追求的，青少年時期對家庭不抱希望，轉而期待同儕認可和異性 關注，物慾在心靈佔據了空間，這些現象讓人於心不忍，投注於煙毒犯的宗教教 誨，除了加強戒癮力量，更不停宣導至少不成為販毒者，盡力避免毒品在青少年 間氾濫。 這是一個共業的世界，我們所處的環境，整個社會氛圍，難道有人可以置身 事外嗎？ 當時的用藥情況有多嚴重，我詢問一名在墾丁大街有開餐廳也有開民宿 的年輕人，以前的藥頭們怎麼交易，他說〆他們只差沒有拿一個招牌說 我賣搖頭丸，就在你面前一手交前一手交貨啊，還怎麼交易〇（H 先生） 前往恆春分局請問春吶期間藥物使用的情況有多頻繁，警察們向我表示 近年來已經比較少見，但是早年根本是走在路上都踢到搖頭丸的程度， 因為恆春人口較少，所以平常是丙級業務。但是一到春吶期間，便暴增 為甲級中的甲級，一位女警更告訴我，那幾天光是驗那些人的尿，都累 到快翻臉。（沙灘、搖滾、藥物、性愛〆春吶作為全球化下文化地景及 其在地性。2011，劉貞麟。台灣社會學會年會「研究新世代」） 每年墾丁「春吶音樂會」吸引二十萬人，原本立意良善希望為觀光加分，提升搖 滾音樂文化，想不到卻淪為毒品溫床，每當狂歡過後，伴隨的是龐大毒品問題， 發展出「只有搖滾，沒有毒品」的反毒活動，毒品在活動中的影響程度可見一般。 美國紐約今年舉辦的電子音樂季因傳出參加者使用毒品「莫莉（Molly）」 致死，導致該活動提前結束，此案例凸顯該毒品於流行娛樂圈的氾濫及 危害，值得相關單位注意。「莫莉」並非新型的毒品，它是純度較高的
5
3，4-亞甲基雙氧甲基安非他命（簡稱 MDMA）…經過刻意包裝，以「莫 莉」名稱行銷，相較於傳統毒品，感覺上較沒有危害性，容易使青少年 降低警覺進而施用。……再加上美國流行歌曲 We Can't Stop、Blood On The Leaves、Have You Seen Molly，歌詞提及該毒品，在這些歌曲的推 波助瀾下，使得莫莉在青少年娛樂圈內迅速地流傳開來。（你曾經看見 Molly 嗎?俱樂部用藥-毒品莫莉(Molly)。2013，王柏森。管制藥品簡訊 第 57 期） 毒品對於身心造成的傷害在使用當下並不會浮現於吸毒者的腦海，但不等於影響 不會發生，尤其毒品被有心人包裝呈現為時尚假象時，對國家下一代的影響不可 小覷。各級毒品及其危害參考資料請參閱（附錄一）。 根據法務部 102 年 1-4 月統計，執行毒品案件裁判確定有罪人數：（法務部， 102）各級法院審理毒品案件裁判確定移送檢察機關執行有罪人數為 1 萬 1,632 人，其中屬第一級毒品罪者為 4,747 人占 40.8%，較上年同期減少 3.4%，第二級 毒品罪者為 6,083 人占 52.3%。有罪人數中，純施用 8,955 人占 77.0%，純製賣 運輸 1,684 人占 14.5%，則較上年同期增加 5.6%。 以上統計數字可知毒品仍在危害我們的國家社會人民，施用毒品人數看似減 少，販賣毒品人數卻增加，而緝獲毒品總重量也逐年增加，通常吸毒者不只單純 吸毒，因為買毒經濟不敷支出，發現販賣毒品賺錢很容易，久而久之甘願淪為藥 頭的下線，幫藥頭販賣毒品，成為小藥頭，一人吸毒，他的家庭就陷入痛苦中， 他所處的社區也無法安寧，當他自己的錢用完，就開始往身邊的人想辦法，往下 發展的故事通常更不愉快，逼迫身邊女性賣淫，乃至自願賣淫，或誘拐未成年學 生往校園滲透，家中環境富裕的予取予求，但也撐不了幾年，到最後當家人不支
6 持時，受困於毒癮發作就對家人下手，這些不堪回首的過程，在進入監所強制勒 戒後，服刑期間夜闌人靜，良知會啃食吸毒者內心，慚愧懺悔無法彌補曾經的過 往，盡各種可能嘗試努力自救（戒毒）是必要的。 參、監所毒癮收容人相關研究 目前學術界針對毒癮收容人相關研究，若以毒品兩字搜尋共有196筆論文， 探討毒品、毒癮收容人相關問題，研究層面包括硬體管理、法治模式、心理輔導、 認知、行為模式等協助戒癮預防復發再犯，探討復發討再犯因素及如何防範等研 究。本論文期能就有意願遠離舊有框架，重新開啟新生活的毒癮收容人，以正念 技巧運用於宗教教誨，結合茶禪提供新生活模式課程為研究，在此僅針對涉及本 論文研究方向之主題列舉如下： 毒品再犯復發七則：〈臺灣地區毒品再、累犯間隔時間與行為模式之研究〉2007， 呂美櫻。 〈毒品犯罪者社會控制與再犯之研究〉2007，林澤聰。 〈成年一、二級毒品成癮者烙印感、社會支持與復發意向之 相關性研究〉2013，黃庭筠。 〈從生命歷程觀點探討毒品犯之再犯危險因子-以法務部矯正 署台北監獄與桃園女子監獄為例〉2012，詹可筠。 〈毒品累犯再犯危險因子之研究～以臺灣雲林監獄為例〉 2011，林坤霄。 〈男性毒品犯人格特質與認知之研究-以法務部矯正署臺中監 獄為例〉2011，戴小凡。 〈男性毒癮收容人再犯影響因素之研究－以南部某監獄為例〉 2012，林秀珍。 毒癮收容人六筆：〈毒品濫用者休閒態度、休閒參與型態及休閒無聊感關係之研 究〉2007，許秋霞。 〈毒品犯戒治歷程與方案分析之研究：以臺灣臺南監獄明德 戒治分監為例〉2008，王祐淇。 〈毒品受戒治人戒治經歷與成效認知之研究〉2008，黃靖婷。
7 〈毒品犯罪矯正處遇之研究-以台灣台北監獄戒毒班為例〉 2009，王金賜。 〈二代健保實施後某監所毒癮收容人醫療利用及相關因素研 究〉2013，謝芳純。 〈男性施用毒品犯受刑人處遇成效之研究---以法務部矯正署 雲林監獄為例〉2010，黃天鈺。 監獄教化有三筆：〈監獄教化制度之研究〉1990，彭冀湘。 〈監獄教化功能與戒護管理效能之研究〉1998，林秀娟。 〈監獄教化成效之實證研究〉2004，張鈞盛。 宗教教誨有三筆：〈宗教教誨對女性毒品再犯影響之研究－以桃女監天主教慕道 班為例〉2007，楊雅筑。 〈宗教教誨對男性受刑人在監適應影響之實證分析〉2008，李 佩珍。 〈東成技能訓練所對受刑人提供宗教教誨服務品質之研究〉 2012，蕭聖賢。 茶禪搜尋有兩筆：〈「茶禪一味」美學思想之研究〉2009，鄭智夏。 〈茶禪即味〉2012，陳玉婷。 監獄與正念、新生活則無相關研究。 綜合以上研究歸納毒品再犯因素，參考〈成年一、二級毒品成癮者烙印感、 社會支持與復發意向之相關性研究〉，作者黃庭筠研究結論提出四項未來實務建 議：加強毒品成癮者家庭之支持性與教育性服務、協助藥癮者脫離犯罪者之汙名、 透過強化三級預防之方式處理青少年用藥防治問題、對於用毒年數長者及不同性 別之藥癮者處遇應更具多元化。 〈毒品犯罪者社會控制與再犯之研究〉林澤聰2007年研究結果發現再犯者與 終止再犯者間主要五部份有明顯差異，家庭與婚姻狀況、交友狀況、工作狀況、 信念與意志力、學習態度。而終止再犯者得以戒毒之支持機制為，家庭與婚姻支 持、隔絕不良交友、正向信念與意志力、穩定而滿意的工作、宗教信仰、抱負目 標等。
8 〈毒品受戒治人戒治經歷與成效認知之研究〉黃靖婷提出11點建議，其中與 本研究相關者包括強化及導正戒癮動機、宗教教誨之持續、重視戒治人感受與想 法。 〈毒品犯罪矯正處遇之研究-以台灣台北監獄戒毒班為例〉王金賜。經研究 毒品受刑人有以下發現：一、思考未來人生方向，立志戒毒。二、自願戒毒，學 習態度較認真。 〈從生命歷程觀點探討毒品犯之再犯危險因子-以法務部矯正署台北監獄與 桃園女子監獄為例〉詹可筠提出毒品再犯預防建議：協助家庭與人際關係重建、 提供工作輔導與轉介、反毒教育紮根與落實。 〈毒品累犯再犯危險因子之研究～以臺灣雲林監獄為例〉林坤霄研究發現與 結果提出相關建議：1、培養面對壓力和克服挫折的能力。2、建立生理、心理、 社會整合取向之矯治模式。3、確實經營家庭關係，時時關心家人動向。4、肯定 多元價值，發展其他專長，增加榮譽感。5、增強網路販毒查緝與聲色場所之檢 查與管理。6、加強高危險用藥族群之反毒宣導。7、有效傳達法律制裁毒品犯罪 的訊息，強化拒毒和戒毒的信心。8、建立國家級專責毒品危害防制機構。 〈男性毒品犯人格特質與認知之研究-以法務部矯正署臺中監獄為例〉2011， 戴小凡研究發現毒品犯在認知上易高估自制力、對於毒品是急欲擺脫卻又無能為 力的矛盾狀況。長期吸毒者以及因為毒品案多次入獄者，在毒品認知多傾向正向 思考，且道德觀低落。高神經質者是毒品犯罪的高危險者，道德觀、自制力低落 且多認為吸毒是受到環境影響，並非自己能控制的等態樣。 〈男性施用毒品犯受刑人處遇成效之研究-以法務部矯正署雲林監獄為例〉 黃天鈺研究結果其中提出：各類受訪者共同認為「老毒友相邀吸毒」、「本身戒 毒意志不堅」及「失業找不到工作」是等三項再度復吸主因。 另外以毒癮收容人搜尋有五則，探討的是再犯因素及醫療利用，監獄教化探 討制度、教化成效、功能與管理，宗教教誨的部分則探討再犯影響、在監適應、
9 服務品質等議題，茶禪研究以注重美學及內涵為主。統整以上研究發現，站在前 輩先進的研究結果與建議的參考上，毒癮收容人相關研究，對待角度從傳統受刑 人進而視為病人，法律也借助美沙冬規範，協助假釋後毒品收容人維持正常生活， 時代進步視野更寬廣，現今本研究以人的角度思維，視吸毒者為遇到困難的人， 期能融合毒癮收容人重新開啟新生活所需具備的能力，強化自信心、意志力、人 際關係、家庭支持、道德觀、自制力、面對壓力紓壓抗壓、挫折忍受等面向，為 收容人量身打造設計12周課程，結合茶禪將正念運用於宗教教誨，此處茶禪著重 於實際操作之運用，期能為毒癮收容人建立新生活模式。
第二節 研究動機
筆者接觸佛教初期，因緣際會參加佛光山台南講堂讀書會，研讀經典開啟菩 提道路，當時研讀淨土論述黃念祖老居士《華嚴念佛三昧論講記》、黃念祖老居 士《普賢行願品親聞記》，參加過懺雲老和尚主法的佛七，且於靈巖山寺參加地 藏七、觀音七，在地藏七修學過程，適逢大雨筆者專注持誦地藏經及聖號，雨聲 全部成為誦經聲，耳內心中綿延不絕，平日步步彌陀持續數年不間斷，耳內心中 夢中全是彌陀聖號，身心安穩志意堅定，1995年於佛光山求授在家菩薩戒，菩薩 戒根本心戒在於積極的斷惡修善饒益有情，自受戒以來不敢或忘，也是支持長期 參與明德戒治分監毒癮收容人的宗教教誨歷程，最根本的動機就是佛教實踐的終 極目的，協助自他止熄世間五蘊煩惱直至涅槃，此為佛子本分事，在學菩薩之善 法欲。這一點可參考呂凱文教授2000年5月刊載於法光月刊的論文〈要說慈悲喜 捨―論四無量心在《阿含》解脫道的實踐與意義〉。 五蘊世間煩惱的止熄，即是佛教修行的終極目的。關於此一終極目的之 次第開展與完成，初期佛教教義是以「苦集滅道」四諦理論作為解脫道 的闡釋。此中，四諦分別開顯四項不可撼搖的真理〆（一）世間是苦。 （二）世間的苦是有因有緣的。（三）苦的因是可滅可離，可轉成「涅10 槃寂靜」。（四）調伏與滅盡煩惱苦因的方法是「八正道」。由諦諦法 法相涉所呈現的緣起貫串與內在關連性來看，佛陀以「四諦」作為三轉 法輪的最初開示，並不單是純粹理論的系統化論述，而是在「滅苦為目 的論」的經驗前題下，開展生命自覺的實踐。這同時也彰顯出「四諦」 的目的性，為苦惱繫縛的眾生指引一條出世間的解脫道路。 這種以「少苦、離苦、滅苦」目的論為實踐導向的初期佛教傳統，乃佛 陀親證與教導的內容，亦為兩千五百年來的聖弟子所受持。即使是流傳 後世的佛教經典裡，這種思想仍見於北傳的《阿含經》，也見於南傳的 《尼柯耶》經典，更是現今各種佛教宗派既有的思想基礎。正是如此， 當吾人從解脫道的立場看待佛法時，必頇體認到〆任何身語意的展現與 實踐，若無益於世間的少苦、離苦，甚至與滅苦無關時，則我們應當以 「少苦、離苦與滅苦」的智慧擇法，遠離欲、惡、不善法，進而依循「義 饒益，法饒益，梵行饒益」的「善法欲」，次第邁向解脫之道。 此處所謂的「善法欲」，是指一種引導眾生彼此獲得幸福快樂的欲望， 亦是一種要求獲致究竟解脫的欲望。就佛教滅苦的實踐而言，有情眾生 由世間繫縛邁向出世間解脫的道路中，善法欲是激礪修行者前進的強大 動力，一旦缺乏這種對於善法的欲求，就難有實踐的動機。然而，善法 欲亦是一種欲，屬於人類的感性層面，並非佛教教義所獨有。在各種宗 教思想基底裡，凡是能夠憾動人心與激發人類最高貴情操的美德裡，就 有善法欲的存在。 佛陀教法強調無欲無求，因為世間不真實，連個體所執的自我都是虛妄的，但是， 站在實踐人間佛教的菩薩行者立場而言，只有不善之心，沒有不善之法。貪、瞋、
11 癡、慢、疑、忌是我們要斷除的習氣，善法欲則是可以運用的善巧，重點不在於 個人是否累積任何有形或無形的利益，而在於自他的少苦離苦，善法欲的運用是 過程而非目的，筆者所做的一切，也不離三輪體空5 的認識，佛陀所教的法，重 點就在為世間少苦離苦直至圓滿的寂靜。 1995 年開始筆者參與明德戒治分監監獄教化課程至今，接觸過許多毒 癮收容人，多數收容人希望脫離毒品，但是缺乏信心，擔心自己不能堅持， 即使下定決心試過許多方法，卻仍然無法戒毒成功，這讓他們感到很沮喪， 吸毒者的家屬經歷吸毒者反覆進出監所，感到疲憊與絕望，毒癮收容人更 處於自我放棄的心態，因此寄望宗教信仰的力量，能為戒毒帶來幫助。佛 法八萬四千法門對治八萬四千煩惱，事實證明宗教教誨的確發揮幫 助收容 人改變的力量。筆者所參與的宗教教誨多年來不斷嘗試，讀誦抄寫經典、 念佛、禪修、持咒、懺悔、三皈五戒、讀書會等各種方法，這些都能利益 不同的收容人，然而筆者更期待能夠 為有意重新開始的毒癮收容人尋求更 多的可能性。 2012 年筆者進入南華大宗教學所研讀，期望教化實務與理論結合，接 觸呂凱文老師開設「正念治療的實踐與理論」，與筆者禪修經驗相應，結 合「茶禪」運用於宗教教誨，為有心改變自我的毒癮收容人提供方法，增 加不同選項，多一分希望。希望藉此聊盡寸心 回饋社會。本篇研究所提供 的方法，係針對已厭倦重覆進出監所，希望 改變自己，有意願嘗試學習新 方法的毒癮收容人為主。 5 佛教空性思想：善行的過程，清楚認識人、事、物都是因緣假合的現象，沒有行善的人， 沒有受施予的物，沒有被施的受者，一切都是空性，當然更沒有所求的功德，既然一切皆空，為 何要行善？這就是藉假修真的過程，理論上明白空性，而實際上我們仍處於物質個體的狀態中。
12 正念是佛教八正道其中一法，也是四念住修學核心，運用於宗教教誨 時必須同時讓收容人了解其架構，明白新生活的開啟奠基於身、口、意自 我規範，八正道包括戒定慧三學，正見、正思維是慧學，能建立因果觀， 正語、正業、正命、正精進屬於戒學，關乎收容人重新審視自己的生活習 慣和從事行業，正念（正念也含括慧學）、正定是定學，整個八聖道具備 完整的參考架構，這些條件環環相扣缺一不可，影響著收容人出所後，避 免再犯重新開始的關鍵，以正念修學做為基礎，將能更有效的幫助收容人 建立新生活模式。 正念之所以能發揮作用，需要經過持續練習，每天固定觀呼吸、靜坐、 專注走路-行禪、專注飲食-食禪/茶禪、專注睡眠-夢瑜伽，也就是佛教裡禪 法的修習，行住坐臥皆不離禪，對於監所收容人而言，這樣的課程是否會 太艱難？首要條件是有自我挑戰的動機、願意嘗試改變者才是恰當的人選， 願意犧牲個人平常休息的時間，老老實實地做正念練習，願意花時間做紀 錄，這樣持續的用功一段時間，才能養成新習慣，建立新的生活模式。 壹、毒癮收容人概況 當我們來到監所，輔導個案時 ，面對這些帶著過往滄桑的臉孔，情緒 壓抑在心裡，面對不認識的人，如何自處？從外表上是看不出來的，只有 信任關係建立之後，收容人才能懈下心防，娓娓道出曾經走過的坎坷與面 對不確定的未來心中的無助與 疲憊……，當一個人願意改變，提供適當學 習課程，這是最好的時機。這麼多年下來，筆者期待有更好的方法能夠堤 供有心改變的收容人學習，這也是進入南華大學宗教 學所的期待。 有關戒癮的方法在醫界、心理學界和民間團體都很盡力，我國監所教 化長期注重為收容人重建人生觀，也透過各大宗教團體傳達良善理念，期
13 能使收容人改邪歸正，筆者近 20 年參與台南監獄6明德戒治分監7教化工 作。 吸毒者期待重生的機會（明德分監收容人參加浴佛） 明德戒治分監設立於 82 年，法務部以當時毒品氾濫程度 籌設，創設 過程及組織如下： 臺灣毒品日趨氾濫猖獗，在監執行之受刑人有半數以上為毒品犯， 使矯正業務更形艱巨，為了加強對毒品犯之矯正工作，奉法務部 指示乃於 82 年 9 月底決定撥用臺南縣山上鄉「臺灣明德外役監獄」 內土地籌建「明德戒治分監」，並於 83 年 4 月 18 日由行政院主 計處通過簽撥 83 年度第二預備金，本監始著手發包興建第一期工 程，計舍房 6 棟可收容戒治受刑人 60 名，民國 83 年 11 月 14 日 啟用收容，84 年度核准預算發包興建第二期工 程，計有舍房 20 6 監獄係執行處死刑、拘禁受自由刑判決確定之受刑人的處所，隸屬法務部。 7 一指在看守所、技能訓練所設置的分監，其目的為有效運用各看守所、技能訓練所空餘舍房收 容受刑人，以疏減監獄之擁擠，惟其業務仍由看守所、技能訓練所兼辦。另指部分監獄因事務上 需要及收容對象特殊、或某一地區祗設一所監獄而必須具有性質不同之分監（如精神病犯、吸毒 犯），其業務由本監負責指揮監督。
14 棟，可收容戒治受刑人 240 名，於 84 年 10 月 20 日啟用。現有員 額為監長 1 名、股長 1 名、教誨師 1 名、科員 1 名、主任管理員 4 名、管理員 16 名，總計 24 名。（法務部矯正署台南監獄明德戒 治分監） 毒癮收容人面對毒癮普遍的困難是缺乏自信心、意志力薄弱、對人生 抱持負面想法、價值觀偏差、傾向物質追求、人際互動能力較弱等等，這 些人性的弱點一般人也有，並不是只存在於吸毒者身上，但是當這些習性 加上毒癮，會促使他們傷害自己和身邊的人，社會新聞時有所見，造成家 庭破碎，鄰里社會動盪不安，同時在重複進出監所中蹉跎 自己人生，讓他 們對人生徹底失望。 其實，這些遺憾是可以透過方法扭轉的，筆者期能探討切合毒癮收容 人需求的實用方法，觀念是影響戒癮能否成功的重要因素，加上適當的方 法與建立新的生活模式，尋求可以實踐的參考模式。 貳、正念運用於宗教教誨是否有助於展開新生活 正念強調當下的專注與覺察，運用於毒癮收容人身上，可以幫助他們 放下對過往的執取，拋開重複進出監所對自我徹底失望的包袱，經由正念 練習，專注當下身心反應，負面念頭即便生起 ，作用力減弱、影響時間變 短，這無疑是重新開始的新希望。 吸毒者違反國家法律 --毒品危害防制條例，在佛教的立場而言，違反 五戒8的不飲酒／ 不吸毒戒，此戒雖是 遮戒9，但是因為飲酒或吸毒導致神 8 佛教的根本戒律，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（不吸毒）
15 智不清，卻可能引發更大的罪行，因為吸毒而 衍伸欺騙、搶奪、賣淫、殺 人等等惡行，其過失不可輕忽，本性善良的人染上毒品，可以完全改變， 讓人無法想像，此為陷入人生困境的低潮期，當他們因為強制戒治，或者 進入監所不得不離開毒品，度過了戒斷症狀期後，在監所漫長的歲月裡漸 漸恢復自己本性，回首自己曾經做過的事情，都會感到後悔莫及，對於已 經破碎的家庭關係，更加覺得懊悔不已。 筆者常思索一個人為何要放棄自己的主宰權？在他的生命歷程裡，是 甚麼遮蔽了心靈？毒品使用者並不是出生就接觸到毒品，通常在青少年階 段開始接觸，這樣的青少年，重覆進出監所成了家常便飯，不知不覺間十 年過去，二十年過去，一生歲月就蹉跎殆盡，當他驚覺已過中年，悔不當 初青春不再，人生如何倒帶？因此，更多的是喪失信心自我放棄。因此， 只要有毒品存在的一天，致力尋求戒癮方法就是重要的使命。 正念是迷失者的良藥，有句話說「心癮還須心藥醫」，為毒癮收容人 量身打造戒癮模式，推出特製套餐式課程 ──正念新生活模式，協助毒癮 收容人從課程帶領的正念技巧，練習統整自我的認知、想法、行為、情緒 和內在需求，在監所先行實施實作課程建立慣性，待收容人出所後，不必 仰賴過多外力介入，可以獨立實踐在生活裡的方法，或許是最好的方法， 而佛教的八正道、四念處的修學很符合以上述求，再加上《善生經》、《慈 經》的引導，讓收容人建立自我生命整體思維，希望為未來宗教教誨、相 關機構或個人戒癮後新生活提供參考。
第三節 問題意識
9 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語這四種戒屬於性戒，不論是否受戒都不能違犯，不飲酒戒屬 於遮戒，可是情況開遮，例如為公事應酬而小量飲酒，或者受戒時沒有受不飲酒戒。16 正念著重於當下的專注覺察，對於毒癮收容人而言，是否更有助於拋棄過往 包袱？已經厭倦重複吸毒、戒毒，重複進出監所，面對自我絕望與家人放棄的處 境，練習正念可以幫助收容人從這些煩惱中解放出來，讓身心安住於新生活。 犯罪和暴力必頇從情境脈絡加以考量及觀察，例如，人經常留連於容易 犯罪之處所時，即有可能持續犯罪，而停止犯罪則係情境的轉化，最後 影響日常活動的型態，所以，若要停止犯罪即頇切斷與情境脈絡的聯繫， 而有新的生活型態。（詹可筠，2013） 切斷既有情境脈絡，建立新的生活模式，需要提供具體參考樣本，故而在戒治分 監徵求自願參加課程的收容人，期能就認知、生活體驗、正念技巧練習，各個面 向鬆動毒癮收容人就有慣性思維及習性，代以新的正向人生觀及活模式。 正念的巴利文為 samma-sati 來自巴利文 sati，念、憶念、記憶、正念等意涵 （水野弘元 2005〔1968〕：324），正念源自佛教傳統四念處的修行，由 2500 年前印度佛教創始教主釋迦牟尼佛所提出，藉此四條進路的清楚覺察，可以導向 世間寂靜遠離憂悲苦惱。個人學習禪修的過程，深刻體驗透過觀察「名」覺受、 心念、法作意，「色」身體，「名」與「色」兩者的觀照就是正念的修練。《大 念處經》10清楚提出覺察身心的變化就能遠離憂悲苦惱。 事實上正念對於一般人的作用已經科學、醫學驗證，包括醫學、心理治 10《大念處經》：「諸比丘！為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣 向道，即四念處。」「如何為四念處，諸比丘！比丘於此，於身觀身而住，精勤，正知正念，捨 離世間之欲貪、苦惱，——於受觀受而住，精勤，正知正念，捨離世間之欲貪、苦惱，——於心 觀心而住，精勤，正知正念，捨離世間之欲貪、苦惱，——於法觀法而住，精勤，正知正念，捨 離世間之欲貪、苦惱。」（漢譯南傳大藏經第 07 冊 No. 0004 長部經典，第 15 卷-第 23 卷）。
17 療、神經科學、教育輔導各領域對於佛教「正念禪修」的應用充滿熱誠。將 佛法正念以現代語彙結合運用於當代，不可忽視卡巴金和馬哈希兩大流派， 朔及源流緬甸的馬哈希尊者所教授的念處內觀禪法影響深遠： 近三十年來，在歐美有愈來愈多的醫學、心理治療、神經科學、教育學 領域的專業人士，對於佛教的「正念禪修」（mindfulness meditation）， 生起研究與應用的濃厚興趣。這股研究與應用「正念禪修」的潮流，實 乃受到傳入西方的佛教禪修傳統之影響。而影響此潮流的重要禪修傳統 之一，即是本文要探討的，由緬甸馬哈希西亞多（Mahasi Sayadaw, 1904 － 1982 ） 所 教 授 的 「 念 處 內 觀 禪 法 」 （ satipaṭṭhana vipassana meditation）。……馬哈希念處內觀禪法的教導分為三大部分〆坐禪 （sitting meditation）、行禪（walking meditation）、日常活動的正念 （mindfulness in daily activities），每一個部分皆運用了《念處經》的四 念處。（溫宗堃，2012〈二十世紀正念禪修的傳承者〆馬哈希內觀傳統 及其在台灣的發展〉） 馬哈希念處內觀禪法對於歐美影響，尤以引領正念風潮的卡巴金格外受矚 目： 馬哈希念處內觀禪法對當今歐美醫學、心理治療學界中「正念禪修」的 發展，有顯著的影響。這個影響表現在這些世俗性正念禪修課程，尤其 是引領此風潮的喬〃卡巴金博士（Jon Kabat-Zinn）於 1979 年開創的「正 念減壓課程」（MBSR）。卡巴金 1992 年出版的著作 Full Catastrophe Living 所陳述的「正念減壓」課程，教導以「腹部起伏」為觀察目標的 坐禪，練習行禪，並「標記」所觀察的身心現象，強調將正念帶入日常 活動，如「正念的進食」（mindful eating）。這些方法，顯然受到馬哈
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希念處內觀禪法的影響。卡巴金服務的麻州醫學院，和美國最重要的內 觀修行團體，位於麻州的「內觀禪修社」（Insight Meditation Society） 相距不遠，而「內觀禪修社」所教導的內觀禪法，主要即是依循馬哈希 和葛印卡（Goenka）的內觀禪法。
卡巴金常引用曾向馬哈希學習內觀的向智長老（Ñāṇaponika Thera, 1901-1994）的話，將「正念禪修」稱為「佛教禪修的精髓」(the heart of Buddhist meditation)。他也將「內觀禪修」（insight meditation）視為「正 念禪修」的同義語，強調整個課程的核心目的乃在於培育能夠純粹地覺 照當下身、心現象的「正念」(mindfulness)。（溫宗堃，2012〈二十世 紀正念禪修的傳承者〆馬哈希內觀傳統及其在台灣的發展〉） 1979 年美國麻省理工學院卡巴金將正念運用於減壓門診中心病患的疾病舒緩 治療，成效頗受肯定，此後正念療育的技巧在西方醫學和心理學界日益普遍廣 受重視。 好的方法不論出自何處，能被廣泛運用於助人技巧，對人類世界而言都是樂 見其成，筆者思考的是，如何將正念運用於宗教教誨，幫助毒癮收容人建立新生 活模式？從傳統佛教禪法來看，正念不是獨立存在的技巧，它是八聖道（八正道） 之一，佛陀開示通往涅槃的道路，這涵蓋了戒、定、慧三學，「戒」不是神祕的 教條，單純是一個人在世界上與人、事、物相處的倫理，「定」則是指契入真正 離苦的客觀境界，「慧」是指對世間正確認識與思考。 基於以上認知筆者傾向以佛教傳統正念加上現代語彙引導的方式，另一個因 素是隨順因緣，筆者進入南華大學宗教學所，接觸到與禪修相關的課程是呂凱文 老師開設的正念療育的理論與實務（MBST, Mindfulness based Suffering Therapy），
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下學期接著修正念催眠學（MBHT, Mindfulness based Hypnotherapy）。修學過程 中，發現呂老師擅長於運用東方現代語彙為導引，善巧方便深入淺出，而正念學 的簡便易學，不論是否涉及宗教信仰都能相應，只要假以時日即可建立自我改造 的新模式，深感適合使用在監所收容人身上，協助戒癮讓人生重新出發。本篇研 究所指的正念是屬於東方的傳統正念學。佛教聖典涉及正念相關內容非常廣泛， 為聚焦於針對吸毒者的特性而設計的課程，將以《大念住經》、《慈經》為慧學、 定學參考，《善生經》、《佛光祈願文》為戒學（倫理）參考，就佛教宗教教誨 而言，兼顧行解並重修學模式的安排。 課程操作融合茶禪，雖然原始佛教裡並沒有特別提到佛陀喝茶這件事，但 是有食禪的部分，現代正念不論東西方的課程「食禪」都是重要的入門練習之一， 筆者發現將茶禪帶入正念技巧是很棒的結合，部分吸毒者的原因是好奇，筆者瞭 解平日休閒活動，通常是看電視、找朋友喝酒、聊天等，故而思考將茶與禪結合 納入正念練習，後續實際運作發現，收容人對於茶禪的反應持肯定態度。 茶原產于我國，並經歷一個由藥用到食用、飲用的過程，從魏晋南北朝 開始，逐漸走入文人的文化視野，漸漸由物賥而文化，演至唐代，形成 了獨立的茶文化，並在宋代臻于鼎盛。佛教于漢代由印度傳入我國，禅 坐本是佛教徒通用的修行方式之一，隨着佛教中國化的完成，以禪立宗 的禪宗在唐代形成，也于宋發展到高峰。禪茶文化于禪、茶都較為興盛 的唐代最終形成，于宋代臻于完善和鼎盛。（李海杰，2007〈中國禪茶 文化的淵源與流變〉） 茶禪與茶藝的差別何在？端視個人於根塵相觸時六識是向外攀取，或者向內 收攝？多數人慣於追逐美好氛圍，希求樂受，美上求美，精還要更精，一場熱鬧
20 各自歡喜，亦無不可。茶禪則注重六根六識向內收攝，以正念技巧運用於中，舉 手投足動靜語莫，心中要清楚明白，動是為何而動？動作的前中後都保持專注， 覺察身、心於其間的交互作用。茶禪展演在課程結束時，結合行禪與慈心禪、三 分鐘觀呼吸、身體掃描、森林想，過程中為他人奉茶，彷如預演出監後的日常生 活，透過儀式化的成果展方式，凸顯印象，融合正念的自我修為，更是最佳觀照 六根觸境的身心反應機會。 戒癮是全球性的的問題，醫界與坊間採用的方法很多，政府自 95 年起施以 美沙酮（美沙冬）替代療法，而美沙冬本身一樣會成癮，雖然，這是個遺憾的事 實，在暫時偏安的狀態下，或許有機會銜接重啟新生活。 美沙冬（Methadone）的緣起是為因應第二次世界大戰，戰場上的傷兵 需大量嗎啡來止痛，因而於 1930 年代由德國人發明，1937 年由實驗室 合成出來，1949 年被發現其結構與嗎啡及海洛因完全無關，卻與鴉片 類藥物有相同的止痛作用。1960 年代以後，美沙冬才開始作為治療海 洛因成癮，其特性為高脂溶性，可以停留在體內 24 小時或更久，作為 治療鴉片類藥物戒斷症狀之效果強，相當於 2 倍的海洛因々此外，美沙 冬戒斷症狀較海洛因輕微，可以用長時間慢慢減量之方式來改善其戒斷 症狀，其治療目標是預防與管理戒斷症狀，以減低施用海洛因之次數， 並避免因藥癮發作影響其日常生活作息。（李思賢，2009〈美沙冬替代 療法的實施背景與現況〉行政院衛生署管制藥品管理局/管制藥品簡訊 39 期） 美沙冬對於社會安定有其效果，只是治標不治本，若能建立新生活模式，不論是 搭配使用或者不再借助美沙冬，對於出所的毒癮收容人將是新希望。另外，以明
21 德戒治分監為例，借用宗教教誨達到很好的成效，這裡有基督教班與佛教班兩種 宗教教化，本研究提供希望改變的毒癮收容人，建立新生活模式，與原有的教化 方式並不牴觸，甚至可相輔相成，此部分於收容人正念日記皆可窺見，課堂間不 排斥學員的宗教修持方法，正念的態度開放而接納，正念的練習輕鬆自然。 毒癮收容人壓力源來自家人期待、社會觀感、自我價值感喪失、對未來的不 確定，這些都有待處理，正念的理論基礎及實際禪修練習，得以緩和身心壓力， 建立毒癮收容人的自我療癒能力，傳統禪修透過現代語言闡釋，更加清楚且利於 學習，沒有艱深的名相和嚴肅的規矩，筆者默想若在佛教班的宗教教誨中融入屬 於東方現代的正念學，很適合幫助收容人學習，對於這樣的課程內容充滿期待， 於是著手進行課程設計。 課程計畫施以 12 週正念學參考呂凱文老師正念療育的理論與實務（MBST, Mindfulness based Suffering Therapy）、正念催眠學（MBHT, Mindfulness based Hypnotherapy）課程，以佛教傳統禪法四念處為基礎，結合茶禪透過動態與靜態 的生活禪觀，六根觸境時運用正念技巧的修練，從負向到正向轉換收容人對環境 回應模式，同時藉由收容人撰寫正念日記習慣，輔助自我覺察紀錄，得以觀察自 我心念起伏變化，從而意識自我人格特質傾向，以佛教四正勤11概念作為修正自 己偏差概念，切斷負向循環模式12的參考。藉以達到觀察收容人參與課程後，正 念在宗教教誨中產生何種變化？期能建立後續毒癮相關研究參考。
MBST（正念治療學，Mindfulness-based Suffering Therapy）「正念治療 11 已生善令增長，未生善令生起；已生惡令斷除，未生惡令不起。 12 吸毒往往是造成現實問題的主因，卻以毒品來逃避現實問題，於是吸毒與逃避問題便形成負 向循環，愈陷愈深，在面對誘惑和薄弱的支持時，依賴毒品以放鬆失落的感情、焦慮、壓力和沮 喪，便成為再犯的主要原因之一。在面對無數決定和誘惑及薄弱的支持，毒品犯屈服於毒品使用， 之所以特別容易再犯係因這對他們來說是一種應付壓力的方法。（林健陽、柯雨瑞，2003）。
22 學」（MBST），探索意識場之現象。它是中道而靈活的生活技藝與生 命教育。以中道為原則，以七覺支為平衡之舵，以正念日記為航海日誌， 以由衷的慈悲喜捨法作意配合呼吸，先柔軟消化世間苦艱、後累積六根 五蘊種種觸境離苦經驗，先成就今世善生學，進而圓滿增上解脫學。 MBHT（正念催眠治療學, Minfulness-based Hypnotherapy）「正念催眠 治療學」（MBHT），亦稱深層正念學，探索潛意識場之現象。它是一 種以正念日記寫作為基礎、配合催眠引導進行潛意識探索的生活技藝與 生命教育。藉由專注力集中度的訓練，瞭解五蘊六根與內在感官、次感 官的聯合運作模式，透過孙宙時間線的預觀與回溯方法，深入潛意識場 讀取種種本生經驗（Jataka Experience）之後設訊息，進而達成人我和 融的生命療育。（台灣正念學學會 http://www.taiwanma.org.tw/） 真正的戒毒是從離開監所後開始，本課程設計理念即針對協助毒癮收容人出 所後建立新生活模式而設計。毒品看似讓吸毒者得到放鬆感，事實上卻會造成更 大的痛苦，因為短暫的逃避心態，將面臨更長久的身心靈禁錮，正念學有助於毒 癮收容人面對世間苦境的離繫，協助吸毒者面對習性困境，例如：意志不堅定13、 專注力不足、偏差價值觀、缺乏人生目標、自信心不足等現象，運用觀察六根觸 境變化，增進收容人自我覺察、自我掌控、正向人生觀、平衡價值觀、存在意義 等，為毒癮收容人提供新生活模式，以取代原有不理想的習慣。本課程的另一個 特色，將正念結合茶禪並導入成果展，以儀式進行的成果展帶給收容人於課程尾 聲做整體練習，彷如心錨加深印象建立正念新生活模式。 綜合以上，本研究欲探討的問題為： 一、正念是否能改變收容人生活習性？改變的內容有哪些？ 13 針對 18 名持續戒癮個案研究在現實生活中所面臨的問題時，藥物濫用者就會習慣藉由藥物 解決壓力、煩悶，心理逐漸對藥物產生依賴。（林瑞欽，2007）
23 二、正念在宗教教誨中的運用情形。 三、正念以茶禪成果展儀式進行之施行情況。 四、正念運用於毒癮收容人教化模式初探。
第四節 研究範圍
正念已普遍運用於心理、醫學、教育等機構，在宗教修持裡抑是由淺入深不 可或缺的法門，宗教教誨在我國獄政單位廣泛運用，本篇研究範圍不做深入的佛 法義理與修持探討，僅研究將正念技巧運用於毒品危害防制條例收容人之宗教教 誨。 法務部矯正機關教化處遇辦理情形〆 受刑人得依其所屬之宗教舉行禮 拜、祈禱，並邀請宗教人士為其講解有助於教化之教義或舉行宗教儀式， 但以不妨害紀律者為限。宗教教誨係藉由宗教傳佈教義，發揮勸人為善 之力量，並使受刑人尋得精神寄託。近 5 年（96 至 100 年）矯正機關 宗教教誨共計 469 萬 1,027 人次，以佛教教誨 205 萬 9,274 人次，占 43.9% 居冠，餘依序為基督教教誨 149 萬 6,470 人次，占 31.9%々天主教教 誨 64 萬 6,392 人次，占 13.8%。（法務部矯正機關教化處遇辦理情形） 宗教教誨在我國獄政教化功能有其不可忽視的影響力，有助於社會人心安定，當 受刑人接受教化，淨化心靈重新開始，出所後的再犯率得以下降，吸毒者即便是 延後再吸毒時間，都值得給予正面肯定。緬甸政府也曾於監所推動禪修，「緬甸 總理烏努在執政期間以政府之力推廣內觀禪修活動，除了鼓勵政府官員參與禪修， 同時也在監獄推廣禪修。」（溫宗堃，2012）。本研究期能就正念運用於宗教教 誨進行探討，提供未來研究正念、宗教教誨、戒癮之參考。24 壹、研究對象 法務部是我國法務行政的主管機關，台南監獄明德戒治分監隸屬於中華民國 法務部矯正機關，這裡收容「毒品危害防制條例」的使用、持有毒品的收容人14， 每週五天參與固定教化課程，相較於其他監所而言，優勢在於課程集中，且長達 一年以上，身心處於比較安定狀態，容易配合課程施作，課程進行中環境及個人 變數較少，研究結果相對接近自然成效，故而取得監方同意，設計實施 12 周正 念新生活課程。 多數監所教化屬於非自願個案，一般收容人白天要在工廠從事作業，監所佈 教的大堂課或講演，通常在作業的工廠進行，全體收容人一起聽講，比較無法針 對個別對象給予指導，能參加個別輔導的收容人在比例上也屬於少數。本研究對 象為明德戒治分監佛教班同學，透過與教誨師溝通，在不妨礙既定課程運作狀況 下，事前於大堂課作課程說明，徵求有意願參與課程者，收容人出於自由意志報 名參加課程，再由老師個別談話進行篩選，屬於自願個案，學習成效會比較好， 符合本研究初衷-提供真心想改變自己的毒癮收容人學習機會。 台南監獄明德戒治分監為全國唯一的公辦戒毒中心々座落於台南縣 山上鄉玉峰村「明德外役監」內，分監建有授課教室、佛堂、教堂、接 見室、運動場、園圃、鯉魚池等，舍房均為小木屋式建築紅瓦白牆々四 周青山環繞，監內遍植沙漠玫瑰々當花綻放之時、紅、白、綠相映，景 色怡人，煞是好看。戒治分監之行政業務受台南監獄典獄長及副典獄長 指揮監督，員額編制設監長乙名，總務及戒護課長各乙名，戒護課課員、 主任管理員及管理員計二十五名。 收容對象為純吸食、施打毒品者，含受刑人、受戒治人，可容納名 14 係泛指收容於監、院、所、校中之各類型犯罪者。戒治分監的收容人屬於毒癮收容人。
25 額約三百名。通常不會收滿，為使毒品收容人能夠接受最佳之戒治教育 並完全戒除身體及心理之毒癮，採取軍事化、學校化之生活管理々加強 體能訓練々辦理各種教誨、教化活動。並與佛光山慈悲基金會及基督教 更生團契兩社會團體安排戒治課程，包括〆集體教誨、個別輔導、夜間 舍房團體輔導及收容人出監後追蹤輔導等々以不同宗教方式啟迪其心智、 改變 觀念，重建新人生觀，徹底戒除一切不良習慣，完全戒除毒癮。(法 務部台南監獄明德戒治分監簡介) 明德戒治分監佛教班課程安排包括定期慶生會與不定期的三皈五戒、佛學會 考、人間音緣歌唱比賽，期能藉由真善美的活動接引收容人邁向人生美好新生活。 明德分監收容人於宗教教誨部分活動內容。請參考（附錄二）。 圖為明德戒治分監的二期工程落成外觀（法務部網頁圖） 綜合以上簡述，本研究將以台南監獄明德戒治分監毒癮收容人為對象，這裡 的收容人基本上可以接受一整年宗教教化課程，心性相對處於比較安穩的狀態， 經過間方同意以問卷及訪談篩選主動參與課程意願較強的收容人，以避免課程資 源浪費，同時，尊重收容人自我決定，不同於一般監所收容人非自願性的學習，
26 當選擇權在自己手上，收容人學會為自己負責的第一步，有助於學習成效。 貳、課程融合正念茶禪於宗教教誨 本課程的特色除了正念學的觀呼吸練習、身體掃描、行禪、食禪、由衷度練 習等技巧之外，融合茶禪15設計，茶在中國文化的影響深遠，不論正式場合或生 活休閒，都少不了茶的點綴，茶可以生津止渴、健康養生、提神醒腦，詩人墨客 附庸風雅吟詩作對，佛門僧侶的修行裡，茶可以提振精神參禪悟道，茶禪一味的 意境更是令人嚮往。 本研究將以正念與茶禪結合的 12 周課程，融合正念技巧進行成果展儀式程 序，蒐集彙整收容人正念日記以進行正念運用於宗教教誨之研究探討。
第五節 研究架構
本論文研究架構以五個章節呈現，第一章續論，介紹研究背景與動機，毒品 在中國的歷史發展與現況，收容人身心概況簡介，研究範圍、對象、課程內容與 目的，研究方法將以行動研究搭配半結構式訪談問卷、正念日記、課堂觀察等資 料為研究分析參考。第二章歷來研究成果與文獻探討，期能就當代與正念相關的 研究及佛教經典《大念處經》與正念技巧相關探討。第三章方法設計，以明德戒 治分監為研究樣本之獨特性說明，課程設計等。第四章結果分析與討論，正念是 否能改變收容人生活習性？改變的內容有哪些？正念在宗教教誨中的運用情形。 實作記錄及成員回饋分析，正念以茶禪成果展儀式進行之施行情況。以上正念運 用於毒癮收容人教化模式初探。第五章結論，綜述整體研究施作過程，評估成果 及可複製性，探討限制及突破可能性，未來展望與可參考性。 15 藉由泡茶、品茶過程中觀察自我六根變化，觀照身心覺受。27
第二章 歷來研究成果與文獻探討
正念16源自古老印度佛教專有名詞與修法，透過電子佛典17「大正新脩大藏 經」搜尋「正念」一詞，有 6597 個參考答案，在《阿含部》有 592 次、《本緣 部》168 次、《般若部》135 次、《法華部、華嚴部》452 次、《寶積經、涅槃 部》256 次、《大集經》110 次、《經集部》404 次、《密教部》293 次、《律部》 155 次。 本研究所指的正念係以參考佛教傳統經典《大念住經》，融合現代語彙的正 念為概念，參考台灣正念學學會呂凱文老師在南華大學開設之 MBST（正念治療 學，Mindfulness-based Suffering Therapy）、MBHT（正念催眠學, Mindfulness based Hypnotherapy）教案之正念技巧。 正念，是佛教最知名禪修系統，即念住修行（satipaṭṭhāna）的最核心要 素 。 念 住 的 相 關 記 載 ， 不 斷 地 提 到 兩 個 詞 〆 正 念 （ sati ） 和 正 知 （sampajañña）。念住的相關記載，不斷地提到兩個詞〆正念（sati） 和正知（sampajañña）。依三藏聖典來理解這些術語是很重要的──不 只從語言學的角度而言是如此，而且，這樣的理解對於實際禪修實踐也 有著重大的影響。sati（正念）這個語詞的原意是「記憶」，不過，佛 陀依據其教學目標附予這個舊詞新的意義。作者認為，這個意義可以用 16 位於佛教所有古典禪修系統之核心的，是稱為正念的訓練。佛陀特別重視正念，把正念納入 能總攝佛陀教法的四聖諦（苦、集、滅、道）中的第四聖諦──八正道之中。正念（sammā sati）， 是八正道的第七道支，位於正精進與正定之間，把心的精勤運作與心的寧靜、統一，連結在一起。 （正念的真正意思為何──巴利聖典的觀點/菩提比丘/ 溫宗堃等譯/福嚴佛學研究 第九期 頁 1-22） 17 SAT 大正新脩大藏經テキストデータベース 2012 版（SAT 2012）。28 「清澈覺知」（lucid awareness）來表徵其特性。（正念的真正意思為 何──巴利聖典的觀點。Bhikkhu Bodhi 溫宗堃等譯）
第一節 相關研究探討
有關正念相關研究中西方都有不同的研究記錄，但是，在台灣正念學運用於協 助戒癮者建立新生活模式的相關研究幾乎等於零，筆者暫以正念與監獄毒癮收容 人身心影響的相關研究為參考。 壹、監獄毒癮收容人相關文獻 以監獄兩字在網路上搜尋國內碩博士論文，自 1980-2013 期間得到 164 筆相 關論文，以毒品為標題搜尋自 1988-2013 期間則有 196 筆論文。與本篇論文相關 涉及毒癮或教化主題的論文有 41 篇。 毒癮收容人及教化相關之論文研究： 研究者 年份 論文題目 彭冀湘 1991 監獄教化制度之研究 林秀娟 1999 監獄教化功能與戒護管理效能之研究 駱政昌 2005 監獄、佛教、交換：雲林第二監獄收容人與佛光山 斗六禪淨中心互動之研究 黃文成 2006 受刑與書寫—台灣監獄文學考察（1895—2005） 張鈞盛 2006 監獄教化成效之實證研究 陳立慧 2007 衛生署「毒品病患愛滋減害計畫」對毒癮愛滋防治 成效之探討-以桃園縣監獄毒癮受刑人為例 陳敏聲 2007 繪畫藝術教學在監獄矯正教育上的應用 呂美櫻 2007 臺灣地區毒品再、累犯間隔時間與行為模式之研究 林澤聰 2007 毒品犯罪者社會控制與再犯之研究29 楊雅筑 2007 宗 教 教 誨 對 女 性 毒 品 再 犯 影 響 之 研 究 － 以 桃 女 監 天主教慕道 許秋霞 2007 毒品濫用者休閒態度、休閒參與型態及休閒無聊感 關係之研究 王超羣 2008 成 年 男 性 首 次 吸 毒 之 心 理 認 知 及 環 境 影 響 危 險 因 子研究－以台灣澎湖監獄毒品受刑人為例 楊育淵 2008 受刑人人口特性與監獄化程度關聯性研究 劉峻豪 2008 探 討 監 獄 及 戒 治 所 成 年 男 性 非 法 藥 物 再 犯 行 為 的 相關因素 劉崑福 2008 愛滋病毒（HIV）收容人用藥渴求與內在抑制力之 研究－以法務部臺灣高雄第二監獄為例 王祐淇 2008 毒品犯戒治歷程與方案分析之研究：以臺灣臺南監 獄明德戒治分監為例 李佩珍 2008 宗教教誨對男性受刑人在監適應影響之實證分析 黃靖婷 2008 毒品受戒治人戒治經歷與成效認知之研究 王金賜 2009 毒品犯罪矯正處 遇之研 究 -以台灣台北 監獄戒 毒班 為例 吳珮慈 2009 監獄犬矯治方案個案研究 王祐淇 2009 毒品犯戒治歷程與方案分析之研究：以臺灣臺南監 獄明德戒治分監為例 何天梁 2010 毒品犯受刑人認知行為與人格特質之研究：以臺灣 雲林監獄為例 廖建堯 2010 毒品與犯罪相關性研究-以臺灣雲林監獄為例 陳東源 2010 監獄毒品愛滋病患預測模式之研究與防治現況 林伯鍾 2010 監獄受刑人的道德教育─以法輪大法為例
30 易永誠 2010 臺東監獄毒品犯藥物濫用與內在抑制力之研究 王金賜 2010 毒品犯罪矯正處 遇之研 究 -以台灣台北 監獄戒 毒班 為例 盧偉仁 2011 成 年 男 性 藥 物 濫 用 受 刑 人 的 生 命 態 度 之 研 究 － 以 台南監獄為例 陳美蘭 2011 讀書會對女性受刑人學習效果之影響：以桃園女子 監獄為例 黃天鈺 2011 男 性 施 用 毒 品 犯 受 刑 人 處 遇 成 效 之 研 究 ---以 法 務 部矯正署雲林監獄為例 林坤霄 2012 毒 品 累 犯 再 犯 危 險 因 子 之 研 究 ～ 以 臺 灣 雲 林 監 獄 為例 林慶福 2012 毒品犯、暴力犯及竊盜犯智力與情緒商數之比較研 究-以法務部矯正署嘉義監獄為例 戴小凡 2012 男性毒品犯人格 特質與 認知之研究 -以 法務部 矯正 署臺中監獄為例 蕭聖賢 2012 東 成 技 能 訓 練 所 對 受 刑 人 提 供 宗 教 教 誨 服 務 品 質 之研究 李宗憲 2013 「監獄監禁之痛苦」以北部一所男子監獄受刑人為 例 林秀珍 2013 男 性 毒 癮 收 容 人 再 犯 影 響 因 素 之 研 究 － 以 南 部 某 監獄為例 王婷 2013 殺害直系血親尊親屬受刑人生命歷程之研究─以嘉 義監獄為例 李建諺 2013 家暴受刑人教化處遇態度與需求之研究─以法務部 矯正署嘉義監獄為例
31 黃庭筠 2013 成年一、二級毒品成癮者烙印感、社會支持與復發 意向之相關性研究 詹可筠 2013 從生命歷程觀點 探討毒 品犯之再犯危險 因子 -以法 務部矯政署台北監獄與桃園女子監獄為例 謝芳純 2013 二 代 健 保 實 施 後 某 監 所 毒 癮 收 容 人 醫 療 利 用 及 相 關因素研究 其中詹可筠，2013 發表之「從生命歷程觀點探討毒品犯之再犯危險因 子-以法務部矯政署台北監獄與桃園女子監獄為例」，歸納出毒癮收容人再 犯之危險因子，從外在環境因子及內在個人因子兩個面向探討，外在環境包 括朋友及家人的影響，內在個人難以抗拒的是心癮影響力，以及意志力不堅 定和自信心不足。 從文獻中所歸納出男性與女性毒品犯之再犯危險因子，並且將危險因子 分為兩部分，分別是由外在環境與內在個人所致，男性毒品犯主要的再 犯危險因子在外在環境部分可以看到是受用藥朋友影響、接觸到昔日用 藥情境以及工作的失意々女性毒品犯的外在環境影響則以配偶和伴侶的 影響較明顯，家庭因素雖然對兩性都造成影響，但是若仔細觀察卻可發 現，男性主要是覺得家人不能夠真的了解自己， 不能相信自己願意改過 向善，那種不信任感導致男性毒品犯和家人間愈來愈疏離，造成日後的 再犯現象，男性所需要的是實賥上的家庭支持。女性在家庭因素方面則 是以女性在社會中所賦予的家庭角色所影響，認為小孩的教養以及父母 的照顧都是自己的責任，Carlson, Matto, Smith, & Eversman（2006）研究 女性藥物濫用者在小孩安置後能夠繼續教養他們的小孩對康復經驗的影 響，採用賥性訪談的方式。由於女性藥物濫用者大多伴隨著心理健康問
32 題、貧窮、婚姻暴力與兒童虐待等，因此有藥物濫用問題的母親，其小 孩通常都需要由兒童福利系統來照顧。結果發現母親對小孩安置有強烈 的情緒反應，這是促進康復的動力，但也同樣是壓力的來源，這部分可 以看出女性需要更多的「社會支持」。 從內在個人因素觀察，兩性都受毒品所造成的心理成癮影響，內心癮頭 無論性別都可產生影響力々而負向情緒男性是因為意志不堅定以及不相 信自己能夠成功戒癮，女性藥物濫用者則是自我概念較為薄弱，且又多 了母職的角色，因此其更需要來自於社會的支持。 （〈從生命歷程觀點 探 討 毒 品 犯 之 再 犯 危 險 因 子 -以 法 務 部 矯 政 署台 北 監 獄 與 桃 園 女 子 監獄 為例〉。詹可筠，2013） 該論文探究的是從生命歷程觀點看毒癮收容人再犯之危險因子，而筆者本篇論文 恰是考量到避免再犯而加強意志力與自信心的實務課程設計。 「吸毒者用藥循環歷程之研究」提到，吸毒者離開監獄後，視其反思、 自覺能力強弱，可影響是否再進入吸毒的負向循環。 進入用葯行為的循環歷程模式，吸毒者主現出一個初嘗、持續使用、成 癮、重整、再度用葯、持續使用、成癮的循環動態之過程，不過並非每 個個案均完全進入循環，在每一個階段中個案有可能隨時因某些因素而 中止，但中止並不代表個案即真正戒除毒品，視個案反思、自覺能力的 強弱，有無進入深度的痛改而採取行動達到真正的戒除，若無則可能在 某些條件的促進下又再度進入吸毒的循環中。（江振亨，2003 彰化師大 輔導學報 25）
33 毒癮收容人自第一次吸毒後，通常會陷入重覆吸毒進出監所的循環難以自拔， 除非產生深刻自省反思，自覺務必痛改前非採取行動，才有戒除毒癮之可能， 而「正念新生活」洽可提供採取行動的參考。 「受戒治人藥物使用與依附關係之初探性研究」提出藥物使用患者大多 有人際關係或社交功能障礙，其原因可能是藥物使用後的影響，也可能是兒 童時期與父母為不安全依附有關，不可諱言人際關係與社交功能障礙對藥物 使用者而言是重要因素之一。 藥物使用現象日趨嚴重，使用藥物的成因仍未有定論，綜觀過去的文獻 顯示，行為學派主張個人使用藥物的行為是因為化學物賥的酬償而被制 約，精神分析理論則將藥物使用解釋為深層人格困擾所顯示出的症狀， 然而，藥物使用患者大多有人際關係或社交功能障礙的原因可能是藥物 使用後所造成的結果，但亦無法排除這些障礙事實上是與個人在兒童時 期與父母為不安全依附有關的可能《《發現初次用藥與最近用藥時期 的用藥情況不同，近期用藥在用藥種類上，由安非他命轉為使用海洛因 居多，用藥頻率高的比例增加，用藥原因由好奇轉為減低負面情緒居多， 而依賴嚴重度也增加了。（彭瑋寧，2006） 人際關係與社交功能障礙、負面情緒與藥物依賴有其關聯性，正念的練習可以提 升自信心，改善負面情緒、人際關係，由衷練習對於社交功能則有正面助益，這 部分在後續研究結果會有相關說明。 「男性毒癮收容人再犯影響因素之研究－以南部某監獄為例」提出支持 網路對於男性毒癮收容人的再犯影響因素呈負相關。支持網路越高，再犯影
34 響因素越低，相對支持網路不足，則再犯影響因素越高。 研究分析發現男性毒癮收容人再犯者有單身現象々教育程度以國中為主々 普遍用毒年齡集中在 31~40 歲之間々第一次用毒年齡以 20~29 歲間佔多 數々而男性毒癮收容人之收容情形逐部老化中々多家人同住々多經濟自 給自足々多朋友用毒々高戒毒經驗。研究結果顯示男性毒癮收容人之再 犯影響因素具有多樣性々需加強關注男性毒癮收容人之再犯影響因素々 而男性毒癮收容人再犯者之支持網絡較薄弱々支持網絡與再犯影響因素 呈負相關，支持網絡越高則男性毒癮收容人再犯影響因素越低々強化支 持網絡以因應男性毒癮收容人之再犯影響因素。（林秀珍，2013） 如何增加男性毒癮收容人支持網路？與本研究關聯部分為增進毒癮收容人 與家人關係修復或補強，增進個人人際關係，藉由建立新生活模式，結交正 向生活人際網路，成為個人展開新生活的支持網路，此或為可行之參考。 貳、與正念相關之文獻 以正念兩字在網路上搜尋國內碩博士論文，自 2009-2013 期間得到 33 筆相 關論文，2009 年兩篇，2010 年一篇，2012 年兩篇，2013 年就有 12 篇，2014 年 16 篇，可見正念學近兩年在國內快速成長，正念與心理健康、身體健康、音樂、 減壓、禪修、靈性、療育、兒童等主題結合，相關研究多元，涉及年齡涵跨幼兒、 成人、老人，身分則包括學生、醫護人員、宗教、病患、諮商心理師等不同團體 或個人，這股正念風潮可謂方興未艾。 正念相關之碩博士論文研究： 研究者 年份 論文題目 張喬復 2009 覺觀正念與靈性領導對心理資本影響之研究
