公學校修身教育對於臺灣人民國家認同之形塑和影響

日本總督府在殖民臺灣時期，企圖將天皇國家的意識形態注入臺灣民眾 生活中，而教育勅語則是將天皇國家意識形態轉換成修身教育的指導原則。

教育勅語的核心概念就是當權者的思想意識，並且轉化成各種方式影響臺灣 人民。總督府可說是日本帝國的機構，以教育勅語為主軸的教育體系，透過

教科書的編撰、教師的教導、學校活動的潛移默化等等，不斷複製霸權的意 識型態。因此，在這樣的複製下，臺灣人民的國家認同很難不受到影響，尤 其是思想尚未成熟的學童，或許這樣的影響不是讓曾受過日本教育的人清楚 地指出自己認同是日本這個國家，但在想法上、行為上、態度上都已被同化。

在《失落的道德世界》一文中，周婉窈（2001）曾對受過日本教育的耆 老進行調查，修身科是耆老們認為印象最深的科目，也是最喜歡的科目之 一，且亦被認為是畢業後對做人最有用的科目。修身科一星期僅約兩小時的 課程，卻仍壓倒當時上課時數佔十分之七的國語科，可見修身科在當時學生 的心目中的重要性。修身科可為公學校的教育中心，有如此的成效，可說修 身教育是成功的。

耆老們印象最深的德目中，「孝行」是印象最深的德目，「忠君愛國」

則是其次，修身科最期望能培養忠君愛國的皇民，雖此德目並非印象最深刻 的第一位，但也是佔有一定的份量。此外，在調查中也顯示約有88%的耆老 至今仍對教育勅語有深刻印象，修身教育最高的指導綱要即是教育勅語，而 教育勅語中又充滿著神聖的天皇光環與皇民思想，在修身科與教育勅語的同 時耳濡目染下，很難說修身教育對臺灣人的國家認同不會有影響。

而林育柔（2004：146、148）在訪談耆老的過程中發現修身教科書的內 容與教育勅語的精神可說是充分結合，並且學童幾乎能真正實踐教育勅語的 精神，如有些耆老認為「我們那時候上的修身課，大概跟現在的公民課差不 多，但是以前修身課的教學重點，是著重在身體力行的道理上。」此外，教 育勅語中強調的「忠君愛國」、「君臣一體」的思想也呈現在「成為好兒童」

與「成為好日本人」的認知中，透過道德實踐的活動，也將修身教育的精華—

教育勅語內化於心中。

就訪談的耆老來說，對於日本的修身教育大多抱持相當肯定的態度。他 們認為教育勅語所談及的道德內涵與大和精神不僅僅表現在修身教科書 上，也展現在教師的言行舉止上，教師本身就是個學習典範，而也是影響最

深遠的。由上可知修身教育所隱含的政治意識型態與認知價值對當時的孩童 來說是從未被質疑與反抗的，而此學習過程也漸漸地型塑了人們的國家認同 感。

林增堃（2007）在「日據時期在臺灣人格教育的研究—以初等教育修身 課程為中心」一文中，針對 90 名耆老作有關修身教育之問卷調查，其中就 有 73 位耆老認為修身教養授予他們的知識、學習成就是最豐碩或是很多 的，比例約佔80%，這比國語會話（67%）、讀書作文（56%）、習字繪畫

（37%）、算數珠算（48%）、唱歌遊戲（34%）、體操運動（54%）、史 地理科（32%）及家事勞作（36%）都還要高。而在修身教科書德目之分析 上，林增堃將德目分為「自身」、「家庭」、「學校」、「社會」及「國家」

方面，而受訪者認為在國家方面中「愛國」德目的學習成就（70%）僅次於 學校方面的「尊師」德目（97%）以及家庭方面的「孝順」德目（71%），

卻高於其他方面的 73 個德目，可知修身教育當時對於國家意識的培養有一 定的功效。

教育是無形地灌輸意識形態，甚至可以改造人的思想。對統治者來說，

要形塑所期待的國民精神，教育是最快也是最不激烈的手段。筆著也認為日 本治臺修身教育具有強烈的國家意識形態色彩，但也不能說修身教育只是

「殖民地化」的工具。因為對當時臺灣人來說，也造成不少正面且深遠的影 響。當然，也必須瞭解人民國家認同的型塑不僅僅是透過教育政策，社會活 動、政治體制等等也是影響國家認同很重要的因素，如接受過皇民化運動的 臺灣人在對日本的國家認同意識上應該比統治初中期的人們來的更強烈，畢 竟他們曾受過一連串密集的皇民化政策，如改姓名、說國語、拜神社等等。