研究建議

二、「修身」的確有國家主義色彩，但耆老們認為的修身道德部份 比較多。

「修身」教育的確有「國家主義」或「忠君愛國」的層面，耆老們也大 多認同修身教育及教育勅語具有國家意識的傳遞，但耆老們多無反對意見，

反而認為國家教育本來就應該教授愛國思想。不過，值得注意的是受訪談者 都沒有那麼重視這方面，反而印象最深刻的是道德、禮儀、節約等的修身層 面，耆老門認為透過修身教育學會了怎麼做人、做事，這是他們對修身教育 的最大印象。

三、在皇民化時期受過教育的耆老對日本具有相當程度的國家認同 感。

在皇民化時期長大、受教育的臺灣人民對日本具有相當程度的國家認同 感。從訪談中對於日本戰敗時的感想可以看得出來，當時的臺灣人民的認同 的複雜性。日本戰敗時，日本已經統治臺灣五十年，接受日本教育的臺灣人 同化程度很深，但是他們所認同的是日本國家，並不是民族認同。訪談中，

所有受訪者非常明白的他們日本人、我們臺灣人之差別，由此可知皇民化時 期的長大的臺灣人民國家的認同屬於日本，但不一定是民族認同。

第二節　 研究建議

壹、研究對象之建議

目前日治時期的台灣人的國家認同之研究偏向於當時知識分子的思想 研究、殖民政策之研究、學校教材之研究等，並未重視當時庶民的國家認同 問題。受過日本教育的耆老們也越來越少，因此利用訪談方式來研究當時庶 民國家認同，保存研究成果，是刻不容緩的事。本研究只針對漢人為主，但 日本統治時期的原住民之國家認同意識也是非常值得研究，但目前有關此方 面的研究甚少，希望後人能在此領域，進行更深入的研究，將會使日本時期

臺灣人之國家認同的研究更加完整。

貳、 研究時期之建議

　 本研究主要是對於日本時期臺灣人之國家認同作探討，筆者發現日本時 期的臺灣人可以分為三個階段。第一是授過完整日本教育的台灣人、第二是 兼受日本教育與國民黨教育的台灣人、第三為新時代的台灣人。這三者的國 家認同應該會有明顯的差別。筆者認為可針對此三時期的臺灣人之國家認同 作更深入的研究分析。

參、 研究內容之建議

修身教育主要是本研究的探討主體，但日本時期的教育內容範圍廣大，

修身教育只是當時塑造國家認同的其中一項科目，舉凡國語教育、歷史教 育、地理教育、音樂教育……，都可能在培養孩童國家認同的過程中扮演重 要的角色，因此未來可以在各層面的教育進行更深入的探討，能更充實日本 時代國家認同在教育體制下的培育此方面的研究。

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