第四章 趙州禪問答的循環傳釋
4.2 公案主題的循環傳釋
禪林的評唱之作，在北宋蔚為主流。而自南宋以降的古文、詩詞 及戲曲、小說之評點，未始不受其啟迪而生。如清初金聖歎評《重刻 繪像第六才子西廂記》文首之〈讀第六才子書西廂記〉羅列了八十一 種讀法，其中自第廿九至四十三則，即以「趙州無」為中心，力陳其 體悟：218
218 參該書卷首（台北：文光，1965 年影清康熙庚子呂世鏞重刻本），頁 29。
二十九、子弟解得「無」字，亦能為一章。因而回思初布之十 來多句為一章盡成撒吞，則其體氣便自然異樣高妙，其方法便 自然異樣變換，其氣色便自然異樣姿媚，其避忌便自然異樣滑 脫，西廂記之點化子弟不小！
三十、若是字，便只是字；若是句，便不是字；若是章，便不 是句。何但不是字，一部西廂記真乃並無一字，豈但並無一 字，真乃並無一句！一部西廂記只是一章。
三十一、若是章，便應有若干句；若是句，便應有若干字；今 西廂記不是一章，只是一句，故並無若干句，乃至不是一句，
只是一字，故並無若干字。西廂記其實只是一字。
三十二、西廂記是何一字？西廂記是一無字。趙州和尚，人門 問：狗子還有佛性也無？曰：無！是此一無字。
三十三、人問趙州和尚：一切含靈，具有佛性，何得狗子卻 無？趙州曰：無！西廂記是此一「無」字。
三十四、人若問趙州和尚：露柱還有佛性也無？趙州曰：無！
西廂記是此一「無」字。
三十五、若又問釋迦牟尼佛：還有佛性也無？趙州曰：無！西 廂記是此一「無」字。
三十六、人若又問「無」字還有佛性也無？趙州曰：無！西廂 記是此一「無」字。
三十七、人若又問「無」字還有無字也無？趙州曰：無！西廂 記是此一「無」字。
三十八、人若又問某甬不會！趙州曰：你是不會，老僧是
「無」！西廂記是此一「無」字。
三十九、何故西廂記是此一「無」字？此一「無」字是一部西 廂記故。
……
四十二、趙州和尚，人不問：狗子還有佛性也無？他不知道有 箇「無」字！
四十三、趙州和尚，人問過狗子還有佛性也無？他也不記道有 個「無」字！
事實上，在金聖歎藉由「無佛性」表現《西廂記》之立意脫俗的 則次中，只有卅二、卅三則見於趙州語錄，其他則均為金聖歎的創意 的延伸。禪宗的機趣流布至此，不僅脫化為應世治文的才情；還頗寓 有當今歐美解構、後現代的前衛色彩。
而張素卿〈「評點」的解釋類型──從儒者標抹讀經到經書評點 的側面考察〉則將評點文類正式定位為經典詮釋領域的一環：219
評點關注於本文，運用標示符號、語言文字分析其脈絡，展示 一種定型的閱讀，通達特定之理解，使此一解釋的可能性甫隱 蔽而彰顯。……從閱讀以及引導閱的傳遞性質而言，評點的流 傳，未嘗不是經典延續和流衍的一個歷程。
若以趙州公案開始觀測點，審視（尤其是宊代）禪林評唱作品，
可以看出在公案敘述形式的異同外，歷代禪師拈提重心的迥異，及書 面記錄者撰述風格之模稜，較一般史傳之作更為耐人尋味。
下文的歷時分析，主要以趙州及相關公案之相似主題為軸，分析 其循環傳釋現象，以探測趙州公案在歷時的書寫下，呈現的詮釋歧義 與模稜效應。
4.2.1 〈庭前柏樹〉公案
○原文及出處：
序列 原文 出處
1 時有僧問：「如何是祖師西來意﹖」師 云：「庭前柏樹子！」學云：「和尚莫 將 境 示 人 。 」 師 云 ： 「 我 不 將 境 示 人。」云：「如何是祖師西來意﹖」師 云：「庭前柏樹子。」
《趙州錄》則 13。
2 【（大慧）舉】卷一下 《正法眼藏》143
219引自該文結語，鄭吉雄、張寶三合編：《東亞傳世漢籍文獻譯解方法 初探》（台北：台大出版中心，2005 年），頁 79-126。
趙州和尚示眾云：「此事的的，沒量大 人出遮裡不得。老僧到溈山，見僧問：
『如何是祖師西來意？』溈山云：『與 我過床子來。』若是宗師，須以本分事 接人始得。」
時有僧問：「如何是祖師西來意？」
州云：「庭前柏樹子。」
僧云：「和尚莫將境示人。」
曰：「我不將境示人。」
云：「如何是祖師西來意。」
曰：「庭前柏樹子。」
後法眼問光孝覺和尚：「近離甚處？」
曰：「趙州。」
云：「承聞趙州有『柏樹子』話，是 否？」
曰：「無。」
云：「往來皆謂：『僧問：如何是祖師 西來意？州云：庭前柏樹子。』上座何 得道無？」
曰：「先師實無此語，和尚莫謗先師 好。」
2 【（無門）舉】趙州因僧問：「如何是 祖師西來意﹖」
州云：「庭前柏樹子。」220
《無門關》37
3 【（無門）評唱】無門曰：「若向趙州 答 處 見 得 親 切 ， 前 無 釋 迦 、 後 無 彌 勒。」
《無門關》37
4 【（無門）頌】頌曰：
「言無展事，語不投機；
承言者喪，滯句者迷。」
《無門關》37
2 【（天童）舉】僧問趙州：「如何是祖《從容錄》47 則
220 並參《趙州錄》12 及《聯燈會要》卷六．趙州禪師行誼 21 則。
師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」
3 【（天童）頌】岸眉橫雪，河目含秓；
海口鼓浪，航舌駕流。撥亂之手，太帄 之籌。
老趙州，老趙州！攪攪叢林卒未休；徒 費工夫也，造車合轍，本無伎倆也圔壑 填溝。
《從容錄》47 則
5 【（萬松）評唱】天童用河眸海口故 事，成四句偈，如見活趙州指柏樹子相 似！眉如蘆花岸，眼如秓水碧，古句野 水淨於僧眼碧，遠山濃似佛頭青。……
《從容錄》47 則
○歷時分析
主題柏樹 問（發訊者）───→答（收訊者）
一重八案 學人 ─────趙州
二重八案 趙州問答 ─────大慧舉為八案 二重八案 趙州問答 ─────無門舉為八案 三重八案 趙州八案 ─────無門評唱
四童八案 無門評唱──────無門頌古 二童八案 趙州問答 ───天童舉為八案 三重八案 趙州八案 ───天童頌古 四重八案 天童頌古──────萬松評唱
以上由趙州禪問答，至各方舉唱，以至形成公案、頌古及評唱的 公案詮釋循環過程，會隨文化的傳承，織就一個循環相生的語意網 路。在上引原文中，就以《趙州錄》則 13〈庭前柏樹子〉為例，此則 公案中，記敘了趙州與學人禪問答的內容；在大慧的《正法眼藏》
中，就此事之前因後果作了完整的敘述。之後，又經歷了無門禪師及
《從容錄》的評唱過程，──包括引為公案、發為頌古，再針對頌古 作評的過程，如此「庭前柏樹子」之語，在公案、頌古、評唱中的使 用已達八次，在八次中，各形成了二重、四重的多元複合循環傳釋 網。
在此多元複合層次的循環傳釋網中，第一重、無門的二重及天童 的二重公案，分別屬於趙州當時、南宋、元代等歷時的公案敘述，因 而可比對出其敘事的增減和語彙的變化。例如，《趙州錄》開頭的
「時有僧問」，在《無門關》、《從容錄》中分別變為「趙州因僧 問」、「僧問趙州」；其後原文的第二輪對話：學云：「和尚莫將境 示人。」師云：「我不將境示人。」也因後代參究的重心在公案上，
而予以省略。而作為話頭參究核心的「庭前柏樹子」，其文字語義在 各方引述時，均無改變。
以上經由趙州「庭前柏樹」的相關公案為中心，而形成的禪家歷 時循環網路，除了可以作為各家評唱風格之說明（如上無門的三重八 案之評、萬松的四重八案之評，可比較峻烈和綿密典雅的不同家 風），也可成為詮釋禪宗公案語言模稜性的時間切入軸線；在不同時 空與風格迥異的禪者詮釋下，相同意義的不同用語、同一事件的不同 意見、對同一評論的先後補充，都是公案流傳過程中，形成多重指涉 的原因。
4.2.2 〈至道無難〉公案
○原文及出處：
序列 原文 出處
1 三祖〈信心銘〉：
「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞 然明白…」
引自《五燈會 元》卷一，東 土祖師，三祖 僧璨鑑智禪師 部分。
2 師示眾云：「至道無難，唯嫌揀擇，才 有言語是揀擇，是明白，老僧卻不在明 白裡，是你還護惜也無？」
引 自 《 趙 州 錄》則 106
3 【舉】趙州示眾云：「『至道無難，唯 嫌揀擇。』才有語言，是明白、是揀
以下引自《碧 巖 集 》 二 則
擇，是汝還護惜也無﹖」 舉、頌古及評 唱部分 4 【（雪竇）頌】「至道無難」（圓悟著
語）三重公案，言端語端；一有多種，
二無兩般。天際日上月下，檻前山深水 寒；髕髏識盡喜何立，枯木龍吟消未 乾。難，難！「揀擇」明白君自看！
引 自 《 碧 巖 集》一則頌古 部分
5 【 （ 圓 悟 克 勤 ） 評 唱 】 「 『 至 道 無 難』，言端語端」，雪竇知他落處，所 以如此頌。……。
引 自 《 碧 巖 集》一則評唱 部分
○歷時分析
主題：至道無難 前修（發訊者）───→後學（收訊者）
一重八案 三祖僧璨 ─────趙州 二重八案 趙州 ─────學人
三重八案 趙州問答 ─────雪竇舉為八案 四重八案 趙州八案────────雪竇頌古 五重八案 雪竇頌古 ─────圓悟評唱
本則歷時公案的主題，自趙州示眾時，引用三祖僧璨〈信心銘〉
中「至道無難，唯嫌揀擇」之言，作為啟發學人的話頭；而趙州與學 人又曾引用討論五次（參上文統計《趙州錄》中信心銘的引文）。在 圓悟《碧巖集》二則〈趙州示眾〉雪竇的頌古之前，先引此段問答為 公案；頌古中，又引「至道無難」之語，作為頌古的開端。而頌古第 一句「至道無難」之下，圓悟禪師的著語是「三重公案」，表示「至 道無難」之語，在公案、頌古中的使用已達二次，加上此語的原創 者，共同形成了三個複合層次的循環傳播網。
除了上述「三重公案」外，圓悟禪師亦針對針對此則公案及雪竇 的頌古，分別作了評唱的回應；若就訊息的授受而言，在《碧巖集》
第二則中，「至道無難」最少經歷了「五重公案」的歷時傳釋過程。
4.2.3 〈趙州洗缽〉公案
○原文及出處：
序列 原文 出處
1 問：「如何是學人自己﹖」師云：「吃 粥了也無﹖」云：「吃粥也。」師 云：「洗缽盂去。」
《趙州錄》則 295
2 【（大慧）舉】卷一上
僧問趙州：「學人乍入叢林，乞師指 示。」
州云：「吃粥了也未？」
云：「吃粥了也。」
州云：「洗缽盂去。」其僧因此大悟。
雲門云：「且道有指示、無指示？若言 有，趙州向伊道個甚麼？若言無，遮 僧甚悟去？」
雲峰悅和尚云：「雲門不識好惡，恁麼 說話，大似為蛇畫足；雲峰則不然，
遮僧恁麼悟去，入地獄如箭射。」
妙喜曰：「雲門老漢大似阿修羅王搬動 三有大城諸煩惱海。」隨後喝云：
「寐語作甚麼？」復云：「雲峰雖善 背手抽金鏃，翻身控角弓，爭奈蹉過 雲門何？」
《正法眼藏》
12
2 【（無門）舉】
趙州因僧問：「某甬乍入叢林，乞師指 示！」州云：「吃粥了也未﹖」僧云：
「吃粥了也。」州云：「洗缽盂去。」
其僧有省。
《無門關》7
3 【（無門）評唱】
無門曰：「趙州開口見膽，露出心肝，
這僧總事不真，喚鐘作甕。」
《無門關》7
4 【（無門）頌】頌曰： 《無門關》7