第四章 趙州禪問答的循環傳釋
4.1 由「趙州無」到公案禪
4.1.1 禪門話頭參學之流變
在太虛大師《中國佛教的特質在禪》一書中，提出「禪宗徹頭徹 尾就是一個大話頭」201 的觀點。以此觀察禪宗的代表性語錄，也可用
「參話頭」來貫串歷時的變遷。
自禪宗東土初祖達磨渡江而來，梁武帝問達磨：「對朕者誰？」
這一「誰」字，便是「參誰」之祖。當時達磨回答「不識」，至少林 面壁九年。而達磨對慧可言：「將心來，與汝安。」202 惠能對惠明 說：「不思善，不思惡，正與麼時，阿那個是明上座本來面目？」203 黃檗說：「大唐國裡無禪師，不是無禪，只是無師。」204 太虛法師認 為均可視為一個大話頭。而成為後來參話頭之模範者，首推溈山門下 的香嚴。溈山告訴香嚴閑：「父母未生時，試道一句看！」205 智閑遂 至香嚴寺苦參數年，始由大疑而大悟。
至於本書所論之趙州無公案，據前述禪門記載，曾為黃檗引為學 人參學之資；至北宋臨濟宗五祖法演亦有提倡無字話頭的參學，至大
201 參該書〈第六節 宋元明清禪〉二、話頭之疑參，頁 92-107。
202 參宋．普濟編：《五燈會元．東土祖師．初祖菩提達磨大師》（台 北：文津，1991 年），頁 44。
203 參丁福保：《六祖壇經箋註．行由品第一》（台北：文津，1990 年），頁 17。
204
同上《五燈會元．卷四．南嶽下三世．黃檗希運禪師》，頁 190。
205 同上《五燈會元．卷九．南嶽下四世．香嚴智閑禪師》，頁 536。
慧宗杲，始正式提倡參話頭，所參「狗子有佛性否？趙州曰無」；及
「手拈竹篦，喚竹篦則觸，不喚竹篦則背，如何始得」的話頭，遂成 為後來專門參話頭的參學方法。此後，從參話頭得悟的禪者（特別是 臨濟下）漸多，參話頭遂大為盛行。
據太虛法師所述，在元、明間所參的話頭多為「萬法歸一，一歸 何處」。而明秀天琦瑞禪師則提倡參「誰」字：「須是一切處，起大 疑情，將高就下，將錯就錯，一絲一毛，毋令放過。行時便看行的是 誰，住時便看住的是誰，坐時便看坐的是誰，臥時便看臥的是誰；乃 至你道不會，只看不會的是誰，現今疑慮，看這疑慮的是誰，如是看 來看去，看到豁然爆地一聲，方知非假他求。」天琦禪師倡參「誰」
字話頭，當時普遍蔚成風尚。至明末清初的蓮池大師後，淨土宗念佛 之風大行，行住坐臥皆不離一句阿彌陀佛，故入清則又以參「念佛是 誰」為最普遍了。
4.1.2 宋代「無」字公案的拈頌與評唱
若以「趙州無」字公案為觀測點，檢視五代以降至宋、元等公案 的詮釋與再創過程，可以約略掌握由唐至宋禪門參學中，對語言價值 觀之演變。原本屬於趙州應機敲唱，短截有力的「無」！（狗子無佛 性）之對答記錄，展轉流注於宋代的拈古、頌古、評唱等禪錄中，其 中經歷了對話記錄→引為公案→頌古呈解→綜合評述等過程。而宋臨 濟宗大慧宗杲的力倡看話禪、曹洞宗宏智正覺舉唱狗子「有無」佛性 之公案，則可視為「狗子無佛性」公案的再創過程。本節即對「無」
字公案循環傳播的現象作歷時的觀測，並以之切入趙州公案語言模稜 性的時間軸心。
4.1.2.1 公案禪中頌古、評唱文體之闡釋──《碧巖集》《無門關》及
《從容錄》的詮釋軌跡
承上所言，禪宗由唐至宋，經歷了由俗至雅的參學演變：由不立 文字到公案的典範化，唐代禪者自證自悟的精神，被一種尊崇典範的 觀念所取代，參究、詮釋公案遂成為宋代宗門最重要的活動。本節的
立意，即為透過「無」字公案在宋元評唱文體中的呈現形式與內涵，
來觀測趙州公案在典範化後的多元詮釋及歷時性的模稜面貌。206
1. 《碧巖集》評唱中的趙州門風
將宋代公案禪推向頂點，號稱「宗門第一書」的《碧巖集》，在 語言形式和繞路說禪方式上，一方面保存了禪宗語言的本色，一方面 又使其典範化、系統化。而其作者圓悟克勤禪師（1062-1135 A.D.）的 弟子大慧宗杲禪師（1089-1163 A.D.）所著《正法眼藏》，其評唱體系 不如《碧巖集》的完整（每則內容包括列舉古人原始八案、相關八案 及評唱三部分），但其法性深、波瀾闊（據該書大慧自述），舉古則 公案有其立意重心，亦不限於一宗一派之說，因而足以列入考量參照 之資。兩書中雖未直接對「狗子無佛性」公案加以評唱闡述，但均列 有多則趙州公案（如《碧巖集》第二則「至道無難」等）。其中尤以
《碧巖集》對趙州言教旨意的精要評述，提供了趙州禪問答立意的極 佳觀測點。
圓悟克勤禪師《碧巖集》一書中，有關趙州的公案則數共 12 則
（2 趙州至道 9 趙州四門 30 趙州蘿蔔 41 趙州問死 45 趙州布衫 52 趙州石橋 57 趙州田厙 58 趙州分疏 59 趙州無難 64 趙州草鞋 85 趙州孩子 96 趙州轉語）。而大慧宗杲的《正法眼藏》裡，趙州的 相關公案有七則（下列編目依各則主題而訂：12 趙州洗缽 18 趙州東 司 21 趙州放下 29 趙州雲居 143 趙州柏樹 200 趙州枝草 215 趙 州問死。）由該書所引錄之趙州公案主題以及評唱方式觀之，相當近 似圓悟《碧巖集》的手眼，惟評唱部分未逐字拈題詮解。以下即引圓 悟《碧巖集》對趙州門風、旨趣的重要評述如下：
二則〈趙州至道〉：「此是大膽宗師，不與你論玄論妙、論機 論境，一向以本分事接人，所以道，相罵饒你接觜、相唾饒你
206 參周裕鍇《禪宗語言．第四章 公案禪：闡釋時代的開始》，頁 115，敘述自晚唐五代起，祖師公案就成了禪宗關心的話題，至宋代，
禪門一切的語言文字則幾乎都圍繞著公案展開。
潑水。殊不知這老漢，說他行腳時，帄生不用棒喝，唯以尋常 語言。只是天下人不奈他何，蓋為他帄生無許多事計較，所以 橫拈倒用、逆行順行，得大自在。」
九則〈趙州四門〉：「趙州臨機，如金剛王寶劊，擬議則截卻 你頭，往往當面換卻你眼睛。這僧也敢捋虎鬚，致箇問端，大 似無事生事，爭奈句裏有機﹖他既呈機來問，趙州也不辜負 他，所以亦呈機答。不是他特地如此，蓋為透得底人，自然合 轍，一似曾問來相似。……古人自是血脈不斷，所以道：問在 答處，答在問端。」
三 0 則〈趙州蘿蔔〉：「趙州老漢，是箇大無事底人，你才輕 輕問著，便換卻你眼睛。若是知底人，細嚼來嚥；若是不知底 人，一似渾崙吞箇棗相似。」
四十一則〈趙州問死〉：「趙州老漢，是箇大無事底人，你才 輕輕問著，便換卻你眼睛。若是知底人，細嚼來嚥；若是不知 底人，一似渾崙吞箇棗相似。」
四十五則〈趙州布衫〉：「看他恁麼，向極則轉不得處轉得，
自然蓋天蓋地；若轉不得，觸途成滯。且道，他有佛法商量也 無﹖若道有，他又不曾說心、說性、說玄、說妙；若道無，又 不辜負你來問。……趙州示眾：你若向北來，我與你上載；你 若向南來，與你下載……上載者，與說心、說性、說玄、說 妙，種種方便，接引初機。若下載，無許多義路。有底擔一擔 禪，到趙州前，一點也使不著，一時與他下載打疊，教洒洒落 落，無一星事。」
五十二則〈趙州石橋〉：「趙州不似德山、臨濟，行棒行喝，
他只以言句殺活。者公案只是帄常鬥機鋒相似。雖然如此，也 不妨難湊泊。……他到帄實孜穩處，為人不傷鋒犯手，自然孤 峻，用得此機甚妙。……看他具眼宗師，等閑垂一語、用一 機，不釣蝦蜆螺蚌，直釣巨鼇，也不妨是作家。」
五十九則〈趙州無難〉：「趙州隨聲拈起便答，不消計較。古
人謂之『相續不斷』。他定龍蛇、別休咎，還他本分作家。趙 州換卻這僧眼睛，不犯風煙、不著孜排，自然恰好。喚作有句 也不得、喚作無句也不得、喚作不有不無句亦不得，離四句絕 百非。」
上引《碧巖集》各則對趙州應答作略的評述，十分精微地勾勒出 趙州接引後學的設施、用心與語言風格。尤以四十五則的評論「向極 則轉不得處轉得，自然蓋天蓋地；若轉不得，觸途成滯」最能賅括本 書主題「趙州公案語言的模稜性」，其中「向極則轉不得處轉得，自 然蓋天蓋地」顯示了趙州公案語言風行天下的教學效應；而「若轉不 得，觸途成滯」，則反應了錯誤解讀者的模稜兩可、無以把捉。所謂
「趙州關也難過」（《趙州錄》則 446）、「諸方難見易識，我這裡 易見難識」（《趙州錄》則 65），要過「趙州關」，先要自度驢度馬 的「石橋」領略不二之道。
2. 《從容錄》的評唱風格及「無」字公案的敘述闡釋
相較於臨濟宗圓悟克勤的評唱經典《碧巖集》而言，南宋曹洞宗 下天童正覺（1091-1157）頌古百則、元代萬松行秀（1166-1246）評唱 的《從容錄》，在書寫體裁上更具系統性和一致性，有與《碧巖集》
相抗頡之勢207。在《從容錄》百則公案中，有六則有關趙州的公案（9 南泉斬貓 10 臺山婆子 18 趙州狗子 39 趙州洗缽 47 趙州柏樹 31 趙州勘婆 63 趙州問死）。其中第 18 則〈趙州狗子〉（如本書緒論所 引）兼引了《趙州錄》原文中，趙州二次答僧問「狗子還有佛性也 無？」的正反面回應（原分見於《趙州錄》134、367 則），且增添了 趙州答「有」一則中，第二輪次的問答（「既有，為什麼卻撞入這個 皮袋？」→「為他知而故犯」）；由於此組問答不見於之前的燈錄記 載，但卻在《全宋詩》中出現於兩則頌古的公案敘述中。因此該則全
207 參阿部肇一著、關世謙譯《中國禪宗史－南宗禪成立以後政治社會史 的考證》〈第十五章 宗門武庫與從容錄〉（台北：東大，1988 年），頁 635，認為此二書可以呈現當時臨濟──曹洞對峙的思想與宗 風；而〈第十九章 萬松行秀與湛然居士集〉，頁 823，則述及萬松兼 容雲門、臨濟、曹洞之特色，並以之匯入曹洞宗之血脈，具有再興洞 門之意義。。
文或可視為宋代文人為求公案語脈周延，因而酌予增補的共同創作。
而萬松行秀對「無」字公案的評唱筆法詳實，頗具洞下宗風綿密回互 之特色。
3. 《無門關》中「無」字公案的闡釋與修行
在南宋臨濟門下無門慧開（1184-1260 A.D.）所著《無門關》四十 八則公案中，有六則有關趙州的公案（1 趙州狗子 7 趙州洗缽 11 州 勘庵主 14 南泉斬貓 31 趙州勘婆 37 庭前柏樹）。而「無」字公案 列於全書之始，俱有主導全書參學契機的關鍵地位：
趙州和尚因僧問：「狗子還有佛性也無﹖」州云：「無！」
無門曰：「參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透、心 路不絕，盡是依草附木精靈！且道，如何是祖師關﹖只一個
『無』字，乃宗門一關也。遂目之曰：『禪宗無門關。』透得 過者，非但親見趙州，便可與歷付祖師把手共行、眉毛廝結，
同一眼見、同一耳聞，豈不慶快﹖……頌曰：「狗子佛性，全 提正仙；才涉有無，喪身失命。」 （《無門關》1）
上引《無門關》的首則，先錄趙州「無」字公案的基本問答（趙 州和尚因僧問：「狗子還有佛性也無﹖」州云：「無！」），再敘無 門的入門闡示及頌詞。值得注意的是，狗子無佛性公案從引為看話禪 的警策之句後，其本文被刪減成最精簡的形式；自此之後，在宋代臨 濟門下禪林評唱殿軍《無門關》以及《全宋詩》的相關頌古前，均引 錄此一關鍵言句。在省略之後，「無」字的語言張力和聚焦性更形強 化，因而成為看話破疑的重要敲門磚。
4.1.2.2 《全宋詩》中「趙州無」的公案敘述與頌古特質
有宋一代對禪林公案的頌古評唱之風頗盛，在《全宋詩》中即有 趙州禪師的 354 首頌古整理列舉，以下即統計重要主題之舉唱次數：
狗子無佛性八案：29 首 庭前柏樹子八案：20 首