第三章 格魯派的寺院教育
第三節 六大寺的教育制度
一、各扎倉的學制
(一)顯宗扎倉
格魯派在一四 0 九年宗喀巴首建甘丹寺時，規定了先顯後密的修學次第，寺 院內的教學，承襲噶當派桑浦寺的教學傳統，將佛教教理配合因明論式來分析、
討論，因而易於透過理性來掌握其理。據此，六大寺顯宗扎倉的學習可分為三個 階段，第一階段為語文、文法的學習及經文的背誦。在寺院教學中，以語文的讀 寫、文法的學習，經文的背誦作為主要的功課，大約有六年，以培養學僧的記憶 力，大約相當小學的教育，即預科班。第二階段為因明學及佛教教義的基本訓練，
此時開始近入正式班，為理性思維的訓練，課程有《正理啟門集》、《因理論》、《知 理論》、《宗義》、《七十義》等154。這一階段的教學，以《正理啟門集》的因明對 辯為核心，由對辯的實際運用，使其與生活結合在一起，而不只是停留在書本上。
《宗義》和《七十義》是為進入第三階段而作的義理準備，這一階段大約六至七 年，相當於中學的教育。由於藏傳佛教的寺院教學，將因明論式這一工具，善巧 的運用到佛教教理的探討，使得理性的思維更加嚴密，成為格魯派寺院教育的一
154《正理啟門集》是將佛教的基本名相配合定義，以因明論式來辯論，讓雙方都能深入義理，依 程度的不同，分成為《小理路》、《中理路》及《大理路》等。《因理論》著重比量的基礎研究，
使對「因」的分類、定義及正誤能正確的掌握。《知理論》也稱為《知明論》，分析各種心理的 類別與定理，因明學中的現量與比量，在此也作初步的探討。《宗義》以介紹印度佛教四大宗 派，即以婆娑宗、經量部、中觀宗和唯識宗的境、行、果為主，兼及外道的根本思想。《七十 義》是以《現觀莊嚴論》七十義定義、譯名、分類及分際為內容等。弘學，《藏傳佛教》，四川 人民出版社，成都，2002，頁 136~138。
大特色。
第三階段是五部大論的學習，宗喀巴認為佛教是由理論教義和實踐驗證所構 成，而理論教義教則統攝在經、律、論三藏之中；實踐驗證則統攝在戒、定、慧 三學之中。因此，提倡三藏不可偏廢，必須全面修習。由於這五部大論含蓋了經、
律藏論三藏，所以宗喀巴根據五部大論的相互關係和內容深淺不同等特點，制定 了這五部大論的學習次序及內容。《釋量論》作者法稱，此論主要是評論和解釋
陳那(
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)的《集量論》，《釋量論》是學習方法論的著作，同時，學僧還須學習賈曹杰和克主杰為此書所寫的注釋論等所有的參考書。《現觀莊嚴論》(
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)作者慈氏(L3?-0,
，彌勒)，此論著重慧學，並依成佛的次第，講解般若的教義，學僧學習此論時還須研讀宗喀巴和賈曹杰等人對此論的注疏。《入中論》
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)作者月稱(^-P$?,
)，此論主要闡述龍樹的《中觀論》，從發菩提心到佛果功德，講述緣起性空及八不中道，學僧學習此論時還須配合宗喀巴的相關著作作 為補助教材。《俱舍論》(
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)作者世親(.LA$-$*J/,
)，此論以佛教的世界觀和人 生觀為主要內容，學僧學習此論時還須以根敦主巴對這部論的注釋為輔助教材。《戒律本論》(
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)作者功德光(;R/-+/-:R.,
)，內容包括佛教各部的戒律在內，學僧 學習此論時還須以根敦主對這部論的注釋為輔助教材155。五部大論中除了《釋量 論》於每年冬季法會定期舉行辯論外，其它四部論則依學級依次學習，雖然各寺 院學級的名稱不同，但所學內容則大多相同。五部大論的學習採用因明論式的方 式，《現觀莊嚴論》是以中觀自續派的立場來闡述；《入中論》是以中觀應成派的 立場來闡述；《俱舍論》和《戒律本論》依婆娑宗的觀點；《釋量論》則依經量部 和唯識宗的共通點156。因此，如果第二階段的因明訓練及宗義的掌握不熟，則難 以進入第三階段的五部大論。155 王輔仁，《西藏佛教史略》，青海人民出版社，西寧，2005，頁 186~187。
156 林崇安，《西藏佛教的探討》，慧炬出版社，台北，1992，頁 113~114。
格魯派主張學經次序應先顯後密，學僧入寺分科有三種方式，一是先入顯宗 扎倉，畢業後再轉入上、下密院學習；二是先入密宗扎倉學習 (但不包括上、下 密院)，不再轉入顯宗扎倉；三是專在顯宗扎倉學習，畢業後不進入密宗扎倉，
也不進入上、下密院157。顯宗的學習為基礎教育，由顯入密，較 為 普 徧 ，密宗注 重修持，由密入顯，則較為少見。入寺學僧在預科班學習後經老師推薦，則可進 入正式班學習，按年升級。最高年級是十三級或十五級，每級為期一年或二年不 等，一學年為二學期，最高一級是沒有年限的。在格魯派的眾多寺院中都以五部 大論為主要學習內容，但各寺院對五部大論的理解各有不同，故而在課程、學級 和學習內容的設置上都有些許的差異。
在六大寺中，甘丹寺中夏孜和絳孜兩扎倉的學級，按五大部論分設十四學 級，共需二十年，學完五部大論的課程之後，便具備參加格西考試的資格158。哲 蚌寺顯宗扎倉設有十五學級，學完五部大論共需二十年159。色拉寺的兩個顯宗扎 倉各設有十三學級，學完五部大論共需十九年160。扎什倫布寺顯宗扎倉，學完五 部大論需二十五年161。塔爾寺的顯宗扎倉都設有十三學級，學完五部大論共需十 五年162。拉卜楞寺的顯宗扎倉設有十三學級，從一至十二級共需十五年163。以下 為六大寺顯宗扎倉的課程、學級和學習內容情況：
157 許明銀，《西藏佛教之寶》，佛光出版社，台北，1998，頁 71。
158 周潤年、劉洪記，《中國藏族寺院教育》，甘肅教育出版社，蘭州，1998，頁 140。
159 周潤年、劉洪記，《中國藏族寺院教育》，甘肅教育出版社，蘭州，1998，頁 140。
160 桑吉扎西，〈聞思修、講辯著－藏傳佛教歷史上的學經辯經和學位制度〉續，《法音》，第 11 期，2004，頁 49。
161 周潤年、劉洪記，《中國藏族寺院教育》，甘肅教育出版社，蘭州，1998，頁 142。
162 青海省社會科學院藏族歷史文獻研究所，《塔爾寺概況》，青海省社會科學院，西寧，1984，
頁 68~69。
163 李安宅，《藏族宗教史之實地研究》，上海人民出版社，北京，2005，頁 130。
名
寺 戒律 分為二級，每級二年。 《戒律本論》。
第一品下半部分，第三年學第二品至
一九六九年格魯派在印度的三大寺，重建至今已具相當規模，其中哲蚌寺有 一千五百名學僧，兩個扎倉；色拉寺有一千二百名學僧，甘丹寺有九百名學僧。
僧人的來源有父母送來的，最小六、七歲、自願出家者或有親人在寺中出家或學 佛而帶來的。這些人中假使有能力一年之中學習三年的課程，則鼓勵多學，但禁 止升級。原因是希望學僧學得紮實，所以十二年是學程是固定的，不能提早畢業
164。十二年讀完後，轉世、仁波切等必須外出弘法，一般人則多半留下來再學習 幾年，以準備考格西學位，已完成十二年的學院課程，而未取得格西學位之前，
是不能任教的。原則上，只有格西才有資格教學，其他人只做討論，彼此交換對 經論的看法。在三大寺中，有學問很好，但不願報考格西學位者，這種人實修性 較強，注重自修。打算考格西學位者，完成十二年的教育之後，還要留下來複習 幾年，等待格西名額。目前格魯派在印度的色拉寺有杰和麥兩個扎倉，學習過程 分為五個階段，因明三年、般若六年、中觀四年(中觀的學習至第二年後，須配 合禪修的實踐)、俱舍四年、戒律二年，一門科目學完才能再學下一門165。而哲 蚌寺果茫扎倉的攝類學課程需要學習八年，才准予學習其他課程，整個學程需要 十五到二十年之間。如果完成上述課程，即可參加至少兩科的格西學位辯經考 試，通過辯經考試，即授與格西學位。
(二)密宗扎倉
藏傳佛教密宗修習的內容，注重無上瑜珈密中的《大威德金剛》、《勝樂金 剛》、《時輪金剛》、《密集金剛》、《歡喜金剛》等五部金剛法。在多數密院 中又以《密集金剛》、《勝樂金剛》和 《大威德金剛》為主。密宗扎倉的年級 設置為初、中、高三級，也有以生起和圓滿二次第做為分級。格魯派上、下密院 吉仁巴要苦修九年，每級三年，但這只是初階的學習，其修學內容主要是《密集
164 釋聖嚴，《漢藏佛學同異問答》，法鼓全輯第 2 輯第 4 冊，法鼓文化出版社，台北，1999，頁 92~93。
165 據釋慧平口述(為漢傳的法師，至印度色拉寺學習多年)。
金剛》、《勝樂金剛》、《大威德金剛》三部密法。學僧在教師的指導下按步就 班的背誦經典，掌握要義，然後根據個人所相應的本尊，進入實際修煉166。密院 對直接學密者和有格西學位者的要求有別，直接學密的吉仁巴要從初級開始，而 有格西學位者直接進入高級班。在密院學習一至三年，只要完成《密集金剛》、
《勝樂金剛》、《大威德金剛》三部密法的修習，便可參加密宗學位阿讓巴的考 試。
實際上，拉薩上、下密院的吉仁巴不可參加密宗學位阿讓巴的考試。因每年 的錄取名額的限制，兩密院每年共取四名，即每年春冬季考試各取一名。由於許 多顯宗格西學位者參加密宗學位考試，因此吉仁巴學僧考取密宗學位的機會非常 渺小。但這些吉仁巴學僧並非沒有出路，他們通過對密法的修習可以掌握很多密 咒、儀軌和降神作法，如祈雨禳災、防雹、驅魔、星算占卜等技能，或留寺繼續 修習、或升任僧職外，還可離寺到民間擔任降神的法師。在拉卜楞寺和塔爾寺沒 有格西學位的學密者和有格西學位的學密者，都有機會參加密宗學位考試，但沒 有格西學位者，想要通過密宗格西阿讓巴的考試是不容易的。
《時輪金剛》為藏傳佛教密續中極殊勝的法門，時輪即一為時間之輪，一為 無上瑜珈報身佛雙修本尊。時輪分為外輪、內輪、別輪三個層次，為解脫過去、
《時輪金剛》為藏傳佛教密續中極殊勝的法門，時輪即一為時間之輪，一為 無上瑜珈報身佛雙修本尊。時輪分為外輪、內輪、別輪三個層次，為解脫過去、