第一章 緒 論
第四節 文獻檢討
儘管現在已有不少藏傳佛教的書籍、期刊與論文，而且大陸學者對西藏的研 究成果相當多元豐碩，其中不乏歷史、宗教、經濟、政治、民族、科學、教育、
語言文字、文學、藝術等，但有關格魯派寺院教育的研究並不多，與其教育制度 有關的文獻更是缺乏。由於格魯派傳統寺院教育所呈現的成果有限，本論文僅以 下列的資料作為文獻檢討之依據。
周潤年在《中國藏族寺院教育》17一書中，有系統的的闡述西藏寺院教育的 產生、衍變、內容及特點，為了解藏傳佛教寺院教育提供了新的視野。藏傳佛教 寺院教育的產生可追溯至吐蕃王朝時期，其後，各教派寺院教育自成系統，其中 以格魯派的寺院教育系統最為完備。藏傳佛教寺院是西藏傳統文化匯集之處，寺 院教育直接承擔著創造並傳承文化的重任，所以西藏傳統文化的許多現象，都可 以在寺院教育中找到根據。
作者以較大的篇幅對各派寺院的歷史、規模、學經制度及組織機構等做一敘 述，其中以格魯派寺院的學經制度為例，詳細的描述了各寺學僧所設的班級、學 習內容、升級辯經方式和辯經要點等。還包括從學僧成為該派教主甘丹赤巴的過 程，同時指出格魯派幾大寺院寺主傳承的異同，根本道場甘丹寺的寺主甘丹赤巴 的傳承並未採用轉世方式，而是通過格魯派一套完整的學習程序和各階段的嚴格 考試，按次第升任的擢拔。在談到寺院教育時，肯定它在形成發展過程中對西藏
16 石碩，〈格魯派的興起及其向蒙古地區傳播的社會政治背景〉，《西南民族學院學報》，第 3 期，
1994，頁 17~18。
17 周潤年、劉洪記，《中國藏族寺院教育》，甘肅教育出版社，蘭州，1998。
的貢獻，此書對於欲研究寺院制度者實有參考價值。
尕藏加在〈藏傳佛教寺院教育的發展及其特質〉18一文中，認為藏傳佛教寺 院教育，是一個以弘揚藏傳佛教為唯一教學宗旨的教育。西藏地區的各寺院為其 教學場所，全面灌輸或有系統的傳授佛教的教義以及宗教儀禮或宗教實踐，並涉 及整個西藏傳統文化的教育體制。因此，藏傳佛教寺院教育不僅有著悠久的發展 歷史，而且具有與眾不同的諸多特質，它在西藏傳統教育史上佔有特殊而重要的 地位。此文從格魯派寺院教育的角度，對藏傳佛教寺院教育的發展歷史及其特質 作一簡略敘述。藏傳佛教寺院教育經過了一個循序漸進、不斷創新、逐步完善的 發展歷程，它作為一種教育模式，更具有諸多與眾不同的特質。前弘期為寺院教 育的初創時期，圍繞在佛經的翻譯，開辦講經說法的學院；後弘期為寺院教育的 中興時期，隨著因明學的興起而形成了研習五部大論的學風；直到宗喀巴時代為 寺院教育的發展時期，伴隨格魯派三大寺的創立而建立了系統學習五部大論的教 學體制。另外，寺院教育特有的教育資源、教學方式、學科內容、考試規則和學 位制度，從不同角度反映了藏傳佛教培養精通佛教三藏的高僧大德的教育體系。
西藏地區的數千座寺院既是發展藏傳佛教的載體，同時也是保存佛教文化和弘揚 西藏傳統文化的學府。
作者建立在一手資料的基礎上，首先對藏傳佛教寺院教育的歷史沿革作有系 統的梳理，並歸納為初創時期、中興時期和發展時期三個不同的發展演進階段，
以格魯派為例，對藏傳佛教寺院教育的模式、內涵及特質進行了較為全面的考 述，尤其對寺院教育中的教材內容、教學體制和學位制度等作了重點闡述。
朱解琳在〈藏傳佛教的寺院教育〉19一文中，對藏傳佛教及其寺院教育的歷 史，以及西藏文化教育的發展所產生的影響，做了簡略的論述。宗喀巴創立格魯
18 尕藏加，〈藏傳佛教寺院教育的發展及其特質〉，《兩岸佛教學術現況與教育發展研討會論文》，
台北，2003，頁 0~7。
19 朱解琳，〈藏傳佛教的寺院教育〉《藏族近現代教育史略》，青海人民出版社，西寧，1990，頁 78~105。
派後，將顯密教法組織成為一個以實踐和修證的一套完整的體系。寺院教育嚴格 的學程，固定的教材，嚴謹的學制就是在此基礎上逐漸形成的，而且有學問的僧 侶都是經嚴格的考試制度所選拔出來的。這種考試是以辯論方式進行的，辯論是 格魯派寺院教育學習經論、考核成績、晉升學位的一種獨特的教學方式。學僧在 寺院的學習，幾乎都是在辯論中渡過，而且顯宗學院的僧人必須學習五部大論，
按部就班。例如學習般若時，就要專心，一般不涉及其他經論，即使有必要參考，
也只限於所學習般若的範圍。唯有如此，才能對於經論領悟得更加透徹，然後在 以同樣的方法學習其他經論，達到專精的目的。格魯派創立後，逐漸形成嚴密的 寺院教育制度和完整的寺院組織，其中以六大寺最主，成為格魯派所有寺院的準 則。
藏傳佛教是西藏人民的一種信仰，也是一種文化現象，作者認為如果對六大 寺院的寺院教育制度，能夠有一個比較全面的了解，那麼對整個格魯派的寺院教 育就會有一個概括的了解；另外，格魯派寺院教育在其發展過程中，形成許多的 特點。總結這些特點，也將有助於加深對藏傳佛教寺院教育的了解。
張虎生在〈試論西藏的寺院教育〉20一文中闡述，作者闡述西藏在公元七世 紀佛教從印度傳入時，就已經形成一個階級十分明顯的社會，而且在不斷傳播、
發展的過程中，更是和社會的政治緊密揉合在一起。隨著歷史的發展與社會的政 治階層越來越近，二者互相滲透彼此影響，最終形成西藏社會特有的統治方式—
政教結合制。寺院政治化，上層僧侶官僚化，寺院教育所富有的政治性也是相對 的更加明顯。在寺院經濟方面，格魯派的拉薩三大寺是西藏最重要的寺院領主，
因宗教本身是屬於精神範疇，宗教信仰也是屬於一種精神活動，所以寺院及僧侶 必須得依賴供養，才能發展和維持。寺院教育除了宗教性、政治性和經濟性，其 表現在教育的內容和目的上，更是複雜。
20 張虎生，〈試論西藏的寺院教育〉，《藏學研究論叢》，第 2 輯，1990，頁 458~478。
作者認為西藏的文明歷史和宗教史是不分彼此的，西藏宗教文化的核心便是 寺院教育，因為寺院教育可培養和造就為宗教服務和所需的各種人材，而且在西 藏的政治體制中直接影響政治。西藏的寺院教育從八世紀後期，各個不同教派的 不斷發展，到最後格魯派時最為完備，吸取了各派的特色豐富了自己，制訂一套 嚴格教學體系的經院組織與嚴密的學經升遷制度。作者以二手資料為依據，認為 寺院是宗教的產物，那麼寺院教育也必然是為宗教服務的，尤其是格魯派。作者 著重寺院教育的宗教性、政治性、經濟性及複雜與漫長性，但對宗教的內涵，並 未著墨。
李珮華在《藏傳佛教格魯派之教育研究》21一文中，從歷史的發展過程來探 討歷代藏王如何藉佛教作為全民族生命提升的教育內涵。有關格魯派的形成與演 變，首先由宗喀巴的修學歷程探討其為學之典範，其次，將歷史的視線移到 1959 年西藏政府流亡印度之後，藏傳佛教與格魯派發展的情形，再者探討寺院教育的 功能，以瞭解各大寺院建立之經過與規模，並從其制度反應格魯派教育規制之統 一性，繼而概述寺院組織及教育制度。作者將全文分為歷史、人物、制度、教育 思想及生命教育等幾個方面，但其研究重點著重在格魯派的教育思想及生命教育 的部份。透過個人的詮釋，以格魯派的基本教義、教法為瞭解其教育思想的基礎，
進而瞭解格魯派之教育形成成熟人格的架構，來對格魯派以增上生道價值之理論 與實際修法進行研究。
研究角度的切入，在某種程度上可影響其可能得到的研究成果。例如採取思 想史、詮釋學、唯心論、宏觀、科際整合來作為研究進路，其結果必然與採取文 獻學、唯物論、微觀、單一學科的研究進路形成很大的差異22。在上述文獻中，
以大陸學者與臺灣學者的研究成果來看，前者具有田野調查及藏文一手資料的運 用，並採用唯物論、微觀、單一學科的研究進路，使得其對探討藏傳佛教的寺院
21 李珮華，《藏傳佛教格魯派之教育研究》，高雄師範大學碩士論文，高雄，2004。
22 蔡耀明，〈用以檢視佛學學術化的一面鏡子〉，《法光》，第 148 期，2002，頁 25~26。
教育研究的成果有許多不同的見解，但仍不能避免落於為政治服務的框架之中；
而後者以詮釋學、思想史等作為研究的進路，只得集中於少部份的問題上，以致 於無法深入瞭解格魯派的寺院教育之全貌。