第四章 格魯派寺院教育與西藏
第三節 寺院教育對社會文化的影響
一、人才的培養
藏傳佛教在後弘時期，由於寺院建立一套完整的體制，因而培養了許多的人 才。如仁欽桑布、恰巴．曲杰僧格、薩班．貢噶堅贊、八思巴、布敦．仁欽珠、
蔡巴．貢噶多杰、索南堅贊、瑪爾巴、密勒日巴、宗喀巴、賈曹杰、克主杰、根 敦主巴、羅桑卻杰堅贊、阿旺．羅桑嘉措等許多人。以下僅就在格魯派中具有一 定的影響力，且對寺院教育有貢獻者，做一敘述：
宗喀巴創立格魯派後，以戒為本，先顯後密，顯密並重，重視師教，善於辯 論。以噶當派的桑浦寺的學經制度為依據，為格魯派寺院規定的僧人生活準則、
學經程序、內容、考試制度與學位制度，成為格魯派寺院組織和教育制度的準繩 和基礎，使格魯派成為當時新崛起的一個宗派。
宗喀巴早期的弟子賈曹杰以善於辯巧聞名，對於法稱的著作也予以註解，著 有《集量論釋》(
5.-3-3.R:A-i3-2>.,
)為至今研究《集量論》的根據。《釋量論攝義》、《釋 量論能顯解脫道論》(i3-:PJ=-IA-(A$-=J:<-L?-0:A-i3-2>.-,<-=3-$?=-LJ.,
)、《正理滴論善說心要註》、《量論道路列編》(
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)、《釋量論攝義明解脫道》(i3-:PA=-2}?-.R/-,<-=3-$?=-LJ.,
)、《觀相屬論日藏》(:VJ=-2-2g$-0:A-i3-2>.-*A-3:A-~A%-0R,
)、《相違相屬建立》(:$=-:VJ=-IA-i3-28$
)、《釋量論本頌解說闡明解脫道》、《量決定論大疏善顯義趣上下卷》、《量理滴論釋善說心要》等，是其重要著作，另外，有紀錄宗喀巴口授的《釋量論現
量品隨聞錄》與《量論隨聞錄》。《量論要道指津》(
5.-3:A-=3-OA.,
)為格魯派量學新說要籍，同時著有《量理寶藏論釋善說心要》一書傳世，作為反駁薩班《量理寶藏 論》(
5.-3-<A$?-0:A-$+J<,
)學說212。克主杰著有《釋量論詳解正理海》(
5.-3-i3-:PA=-o-(J<-2>.-0-<A$?-0:A-o-35S,
)，詳細解釋了《釋量論》〈為自比量〉等三品(成量品未註)，釋文以天主慧、釋迦慧二人的 註疏為主要根據，偏重於文字的解釋。又著有《量論道要指津》(
5.-3:A-=3-OA.,
)，闡述量論中所含的解脫道以及總論法稱量學的《因明七論除意暗莊嚴疏》(
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)等。根敦主巴於宗喀巴晚年時始列名下，宗喀巴圓寂後復從賈曹杰習量學，偏重於根據量學經典的解釋，著有《量理莊嚴論》(
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)、《釋量論廣註》(
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)等213。由於宗喀巴所著的《量論七部入門除闇論》(
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)一書將量學提升為成佛究竟工具的內明之一，所以宗喀巴與及其弟子對量學的著作，都成為該派寺院教育中，量學的主要或參考教材。
羅桑卻杰堅贊任扎什倫布寺堪布時，當時寺政廢弛，教育制度不健全，於是 採取了一系列措施。首先是整頓寺政，為二百五十多名僧人授沙彌戒，並制定寺 規，全寺僧人必須遵守，他亦以身作則。其次，解決寺院和僧人的生活，他向扎 什倫布寺附近的貴族領主講經說法，因而得到了一些豁卡，增加了寺院的收入，
改善寺內生活。最後，健全寺院的教育制度，一六 0 三年，創立了扎什倫布寺的 祈願法會。規定每年藏歷正月初三日至十六日為會期，其內容與拉薩的默朗欽摩 祈願法會相同。免除該寺學僧每年遠到拉薩參加法會往返的辛勞，而且也為扎什 倫布寺的學僧考取格西學位者提供了一次機會214。一六 0 七年，在寺內建立阿巴
212 陳又新，《藏傳佛教應成論式的源流與發展》，蒙藏委員會，台北，2001，頁 25。
213 陳又新，《藏傳佛教應成論式的源流與發展》，蒙藏委員會，台北，2001，頁 26。
214 羅桑開珠，〈簡論藏傳佛教格魯派政權奠基人羅桑卻吉堅贊〉，《中央民族大學學報》，哲學社
扎倉，使該寺學僧學完顯宗以後，不須到拉薩的上、下密院學習，直接進入該寺 的阿巴扎倉。這一套先顯後密的完整學經體係，使得扎什倫布寺與拉薩三大寺並 列重要的地位。
由於蒙古軍事力量駐藏，西藏境內格魯派的敵對勢力先後被剪除，為格魯派 取得全西藏的領導地位。自受正式冊封後，第五輩達賴喇嘛的地位更加穩固。一 六七九年委任第巴桑杰嘉措攝理政務，對西藏的政治、社會及宗教進行整頓，成 為西藏境內最大的宗派。
在政治上，達賴喇嘛以承認各級領主豁卡世襲、世代任官為條件，使其集中 於拉薩地區。官員僧俗並用，僧高於俗，俗官必須遵奉格魯派，於是，各地貴族 官吏原則上都成為格魯派的信徒及支持者。由於第巴機構的完善，官員職務的健 全，已經具備了地方政府的規模，政教結合體制也得到加強。在經濟上，將藏巴 汗及其下屬貴族的土地及屬民，分配做為官員職田，或成為格魯派的寺產。
在宗教上，積極擴建格魯派寺院，第五輩達賴喇嘛命桑杰嘉措清查格魯派和 其他宗派的寺院。首先是擴大每年在拉薩舉行的默朗欽摩祈願法會，將每年藏歷 正月初三日至十五日的法會延長至二十五日，法會期間拉薩的紀律由哲蚌寺的協 敖掌管，參加法會所有僧人的費用由噶廈政府支出。其次，對格魯派的大小寺院 制定了嚴格的僧制，規定格魯派主屬寺關係、寺院的內部組織形式、僧官的任免、
僧人學經程序、考試制度、寺內紀律等，形成完整的寺院的規章制度215。再者，
調整、限定全西藏所有格魯派寺院常住眾的人數，其它衛、藏、阿里、康區所有 甘丹頗章政權統治地區的大、小格魯派寺院，均有規定和限制；最後，依據每座 寺院規定的僧人數目，撥給一定數量的豁卡和屬民216，成為固定的寺產。由寺院 派人管理，使得各寺院有一定的固定收入，也限制了寺院和僧人的泛濫。以上政
會科學版第六期，1991，頁 39~40。
215 王森，《西藏佛教發展史略》，中國社會科學出版社，北京，1997，頁 209~211。
216 周潤年、劉洪記，《中國藏族寺院教育》，甘肅教育出版社，蘭州，1998，頁 366。
策的實施，形成寺間嚴密的主從體系網，造成格魯派寺院的增加及其勢力的擴
同 上 唉
寺院 僧人數 所屬民戶 年收糧(克)
哲蚌寺 4,200 553 37922
色拉寺 2,850 86 7200
曲科杰寺 471 216 6750
南杰扎倉 180 240 19562
扎什倫布寺 2,500 50 2600
日沃德欽 500 10 1062
熱多寺 300 17 1500
帕蓬卡 16 13 660
扎瓦 147 16 600
絳曲 110 25 1500
絳三丹孜 90 3 350
邦仁曲德 200 10 1100
日沃曲 130 28 310
穹結扎西德欽 130 4 600
貝雪山珠林 300 815 2730
第穆曲宗 240 360 600
俄阿日塘 130 6 1600
雪巴多雪珠林 300 50 250
艾巴桑艾林 160 43 3820
江若賽丁 70 40 1740
杰拉康 130 15 1327
恰那 370 70 1446
江達 320 160 1360
乃穹 101 77 4048
崗尖曲培 350 17 1400
溫 200 13 5500
倫孜曲德 196 59 4200
細格曲德 250 5 100
貝考曲德 746 8 550
熱振 131 － 449
則錯巴 50 13 3055
日曲土丹達杰 150 143 7464
祖諾布 100 56 1715
曲秀塔巴 127 30 200
以上寺院總計有三十四座，僧人總數一六二四五名，寺屬民戶三二五一戶；其次，
在一七三三年達賴喇嘛與班禪額爾德尼所轄寺院：219
名 稱 寺 院 僧 人 屬 民
達賴喇嘛所轄 3,150 342,560 121,440 班禪額爾德尼所轄 372 13,670 6,750
藏傳佛教宗派雖多，但由於清廷大力崇奉格魯派，將非屬於格魯派的派系，
如薩迦派、噶舉派或寧瑪派等皆視之為「紅教」。第五輩達賴喇嘛時期將覺朗派 的所屬寺院改為格魯派；薩迦派的寺院及教法亦多萎縮；寧瑪派的主要寺院多皆 令之改為格魯派，僅剩部份僧人有經懺、薈供、火供等佛事而已。自十一世紀以 來，有四大支八小支脈，信徒極多的噶舉派則在顧實汗的兵威下，日漸衰微四散，
219 東嘎．洛桑赤列，陳慶英譯，《論西藏政教結合制度》，民族出版社，北京，1985，頁 62。
而噶瑪噶舉紅帽系的第十輩卻珠嘉措(
(R?-P2-o-35S,
)，也是鼓動廓爾喀侵擾西藏的主 角。一七九二年其所屬寺院羊八井，遭清廷查抄莊田及歸公，改隸由格魯派主持，不准該系統再出轉世，僅剩下楚布寺黑帽系轉世系統流傳，造成格魯派獨大的局 面。使得格魯派及其寺院教育，對西藏的在政治、經濟、社會文化產生重大的影 響。
二、創造並豐富了西藏的文化
佛教傳入西藏後，松贊幹布首先為西藏創制文字。藏文產生之後，便進行佛 教的譯經事業，由此促進了寺院教育的產生和發展，而藏文自身也在寺院教育的 發展過程中得到了改進和完善。藏文的釐定雖有力地推動了藏文的發展和規範，
但當時的出發點，即是出於譯經的需要，而譯經正是寺院教育中重要內容之一。
譯經活動成為寺院教育發展的重要因素，通過寺院教育又培養出了許多人才，因 而創作出許多的典籍，從而推動西藏文化的發展。由此可知，寺院教育為累積和 傳播西藏文化的中心。
格魯派掌權後寺院教育更為興盛，由於寺院教育的需要，使得印經院也紛紛 成立，對西藏的文化產生極大的作用。例如德格印經院經書是全西藏規模最大、
版本精美、印刷考究、收藏各種印版的數量最豐富、內容也最完整的印經院，其 版藏內容大致可以分為十大類：220
220 四川省民族事務委員會，《藏傳佛教寺院資料選編》，四川省民族事務委員會出版，成都，1989，
頁 166。
類 別 版 藏 內 容
經典部分 《甘珠爾》三三一一七塊、《丹珠爾》六四五一二塊、《寧瑪派密 法及其經典》九三二九塊、《續部．袒特羅布摘錄》一 0 六 0 八 塊、《修行法摘要》五一三七塊、《道果法》六二二七塊、《龍欽 七部》四二八 0 塊、《寧瑪派精義四論》二六三八塊等。
佛本生傳記 部分
《釋迦功業》二六九塊、《釋迦百行傳》一六八塊、《一百五十世 釋迦本生傳》一七二塊、《釋迦傳．如意樹》二六九塊、《彌勒佛 傳》八十五塊、《觀世音傳》十九塊、《文殊菩薩傳》七十七塊等。
其他傳記部 分
《瑪爾巴、米拉傳》四二 0 塊、《有緣七弟子傳》七十塊、《無普 賢傳》六十四塊、《仲敦巴傳記》三十六塊、《蓮花生傳》，《湯東 杰波傳》一七四塊、《堪布貝丹卻迥傳記》九 0 九塊等。
歷史部分 《瑪尼集》六 0 一塊、《蓮花遺教》二六八塊、《五部遺教》二八 七塊、《蓮花遺教．無垢串珠》六十六塊、《王統記》一 0 四塊、
《歷代德格土司傳記》五十六塊、《前衛藏的神山介紹》二十九 塊、《佛教源流總論》二二八塊、《印度佛教史》一三一塊、《漢 地源流》一一 0 塊、《布敦佛教史》二 0 三塊、《土觀佛教史》二 0 九塊等。
數學部分 《白琉璃》、《五行算．備忘錄》、《無音數術》等三部共計八 00 塊。
醫學部分 《達摩極密文書》三五五塊、《四部醫典》三六五塊、《藍琉璃》
九 0 九塊、《玉妥．雲丹貢布十八分支》五一七塊、《百萬舍利》
八四一塊、《醫學匯集》八四一塊、《貴重藥物使用方法》二二六
八四一塊、《醫學匯集》八四一塊、《貴重藥物使用方法》二二六