第一章 緒 論
第一節 研究動機
第一節 研究動機
寺院是藏傳佛教寺院教育的根據地，中共入藏以前，西藏地區寺院約二七一 一座、僧侶人數一一四一 0 三人（約佔當時西藏總人口的 9.51%）。到一九六○
年寺院減少到三七 0 座、僧侶一八一 0 四（佔西藏總人口數的 1.44%）；一九六 六年到一九七六年間，寺院遭到嚴重的破壞，僧侶四散；在一九七六年時，開放 的寺院也只有八座，僧侶八 00 人(只佔西藏總人口的 0.05%)1，以下為西藏人口與 僧侶人數概況：2
人 數 年 代
人口總數單位（萬）僧侶總數（萬）占總人口數的比例﹪
六世紀 85-90 － －
七世紀（吐蕃王朝）386 － －
十三世紀（元代） 100 70,000 7 十八世紀（清代） 200 316,231 33.7
1 扎甲、鄭堆，〈淺談藏傳佛教對“一江兩河”流域人口的影響（上）〉，西藏研究，第 4 期，拉 薩，1993，頁 43。中共一方面恢復宗教活動，一方面對寺院中的僧侶進行「愛國主義」和社 會主義的教育；一九八三年，在拉薩哲蚌寺下的乃沖廟成立了西藏佛學院。陳光國，〈社會主 義的西藏與藏族人民的人權--紀念（世界人權宣言）發表四十周年〉，中國藏學，第 4 期，北 京，1989，頁 12。一九八四年，在中共的同意下，西藏地區的宗教信仰便逐步的公開，僧侶 的人口也逐年增加；從一九八六年底，全西藏地區開放的寺院達二三四座，僧侶達六四六六 人(佔西藏總人口數的 0.32%)；到一九九○年末，開放的寺院已達一三五三座，僧侶增加到二 六 0 四四人，到一九九三年底，西藏全區人口有二二 00000 人，比一九九二年增增了三六 000 人，與五十年代相比，增加了一倍多，在這些人口中，僧侶佔百分之三。新華社拉薩六月十 二日電，〈蒙藏地區現況月報〉，第 3 卷，第 6 期，台北，1994，6 月。
2 扎甲、鄭堆，〈淺談藏傳佛教對“一江兩河”流域人口的影響（上）〉，西藏研究，第 4 期，拉 薩，1993，頁 44。
一九五八 120 114,103 9.5 一九六○ 126.98 18,104 1.43 一九七六 172.40 800 0.046 一九八六 202.49 6,466 0.32 一九九○ 209.6346 26,044 1.24 一九九三 ~220.0000 ~66,000 3
一九五九年，第十四輩達賴喇嘛等十餘萬藏人流亡印度，各派為了培養人 才，以傳承教法，紛紛建立其寺院。如寧瑪派主要的六大寺院傳承，陸續在印度 流亡藏人社區中重新建立，所有僧人之生活、教育完全由寺院提供。一九七八年 潘諾仁波切進而創立額覺寧瑪學院，以作為該派培養佛教人才的根據地。一九八 九年，首批學僧畢業，分派至寧瑪派在印度、歐美等全球各寺院講學任教，經過 嚴格考察合格通過之後再授予學位，該學院從建立到一九九四年止，取得學位者 共有九名，到二 00 三年止，共授予二十五名僧人學位3。從一九九五年起，每年 維持有三百五十名以上的學僧4，另外，潘諾仁波切在一九八五年建立的禪定沃 色閉關學院，在一九九七年再行擴建，學院授與學員三年為期的閉關課程，指導 閉關者正確的修行寧瑪派的大圓滿法5。
在一九五九年的西藏流亡潮裡，薩迦派本支與所屬各支系也陸續到達印度等 地區，開始著手恢復傳承與建立根據地。一九六四年阿旺貢噶澈千仁波切，開始 在印度北部烏他省(Uttar Pradesh)靠近德拉敦的拉吉普(Rajpur)興建西藏境外薩迦 派的主寺，以作為該派培養與訓練年輕一代僧人的基地。一九八八年薩迦佛學院
3 陳又新，〈藏傳佛教在印度〉，《第一屆印度學學術研討會》，國立政治大學，台北，2003，頁 3。
4 Ngagyur Rigzoeth Editions,NgagyurNyingma Institute,the Faculty of Ngagyur Nyingma Institute, Bylakuppe, India, 1995, p.34。
5 Palyul Ling International Buddhist Centers,“Samten Osel Ling Retreat Center”, http://www. palyul .org /eng_centers_namdrol.html。
建成，已有一百三十位僧人，每年有十二位畢業生6。在薩迦派寺院裡主要學習 的有包括量論、般若、中觀、俱舍、戒律等主要法門及量理寶藏論、道果法以及 薩迦派學者果然巴等的著作，畢業後根據學習程度分別授與學僧噶細巴、噶久巴 或饒絳巴等學位7。
一九五九年屬於噶瑪噶舉派黑帽系統的第十六輩大寶法王離開西藏，經由 不丹抵達錫金，在錫金的首都崗托(Gangtok)興建隆德寺(Rumtek)，成為噶瑪巴在 西藏之外的主寺。一九七五年，大司徒在印度北部建立謝拉林，成為該派僧人教 育訓練中心，一九七七年成立佛學院，共有七年基礎學習課程以及三年的閉關禪 修，目前有一百多名學僧8。寺院內所學習的法門包括量論、般若、中觀、俱舍、
戒律等著作以及梵文原典著作，而那洛六法、大手印等都是噶舉派不共的法門9。 格魯派從宗喀巴創立，到格魯派掌權至今，幾百年來從未分裂，其寺院教育 更為興盛，對西藏的政治、經濟、社會文化等各方面都產生深刻的影響。寺院不 僅是具有壯大的政治、經濟實力的機構，且被視為文教中心，擔負著保存和傳播 文化的重責大任。這個傳統，在一九五一年中共進藏後，而有所改變。一九五九 年，達賴喇嘛等十餘萬藏人流亡印度，一九六九年格魯派在西藏的三大寺，重建 於印度南方，重建至今已具相當規模10。格魯派在印度三大寺學僧的課程，大約 分為十五年級，學僧每天的功課，包括誦經、法事、辯經等。學習的課程，攝類 分為初、中、高三級，以《釋量論》及各扎倉課本為主；般若以《現觀莊嚴論》
為主，學習五年；中觀以《入中論》為主，學習二年；《俱舍論》學習二年；《戒
6 A Web Site for His Holiness Sakya Trizin,“A Biography of His Holiness Sakya Trizin”, http:/
www .aadz12. ukgateway. net /biog.html。
7 The Government of Tibet in Exile,“The Sakya Tradition”, http://www.tibet.com/ Buddhism/
sakya.html。
8 Sherabling~Land of Wisdom,“The XII Tai Situpa”,http://www.sherabling.org/taisitupa/index .html。
9 The Government of Tibet in Exile,“The Kagyu Tradition”, http://www.tibet.com/Buddhism/
kagyu.html。
10 大藏寺祈竹仁寶哲，《浪丐心淚》，昆明佛學研究，雲南，2005，頁 153~154。
律》一年。由於眾多因素的影響，目前取得格西學位較過去時間短11，但整個教 學體制仍未改變。
佛教的傳播是要依賴於人才，而人才的培養，除了豐富的教育內涵之外，更 重要的是需要有一套健全的教育制度。藏傳佛教最早的寺院教育，肇始於桑耶寺
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)的建立，寺中除講經、辯經研討外，還從事大規模的翻譯，都為後來的寺院教育建立基礎。吐蕃王朝滅亡後，寺院教育曾一度癱瘓。十世紀後，佛教在 古格王也協沃(
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)等勢力的支持下，使得佛教再度的興起。十一世紀中期，阿底峽(
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，Dipamkarashrijnana，982~1054)從印度入藏，積極從事佛教教理系統化和寺院教育規範化的工作。在這段時期，許多宗派如雨後春筍相繼產生，辯 論佛法教義之風盛行，寺院的教育功能也逐步健全。十一世紀末至十二世紀初，
藏傳佛教中的寧瑪派(
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)、薩迦派(?-*-0,
)、噶舉派(2!:-2o.-0,
)等主要宗派相繼形成，開始了以各派教義為主的寺院教育。十二世紀以後佛教發展日益興望，各派 寺院以阿底峽所傳的噶當派(
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)寺院教育為依據，極力發揮寺院教育的功 能。十四世紀末至十五世紀初，宗喀巴(
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，1357~1419)師從各家各派，勤學大、小五明及律藏。在噶當派桑浦寺(
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)的教育體制及內容上，提倡僧人嚴守戒 律、規定學經次第、嚴格寺院組織。第五輩達賴喇嘛及第七輩達賴喇嘛為格魯派 寺院規定了嚴格的僧人學經制度及管理制度，如寺僧的定額，僧官的任免、學經 程序、學位取得、紀律儀軌、組織機構等，使格魯派(.$J-=$?-0,
)的寺院教育更嚴密和制度化，沿襲至今。
佛教從最初傳入吐蕃，到後弘時期的發展，寺院教育幾乎是西藏主要的教育
11 據格魯派僧人法增法師口述、釋慧平口述(為漢傳的法師，至印度色拉寺學習多年)。
形式，其 歷 史 發 展 興 衰是 値 得 觀察 的 。而且在藏傳佛教各派中，格魯派的教育經 驗最為豐富，教育制度最為完備，其寺院教育制度是如何形成？其特色又為何？
格魯派自十七世紀以後，成為西藏的政教共主，在其主導下，西藏社會的政教及 轉世制度除了更加緊密結合外，其寺院教育所扮演的角色如何？是否對格魯派本 身及西藏產生影響？諸如此類的問題，都是引發筆者想要一探究竟的動機。