藏傳佛教格魯派傳統寺院教育研究

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 藏傳佛教格魯派傳統寺院教育研究 A Study on the Traditional Education of Gelugpa’s Monastery in Tibetan Buddhism. 指導教授：陳又新博士研究生：周子鈴. 中. 華. 民. 國. 撰. 九十五年十二月.

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(3) 論文摘要. 佛教自創立開始，雖不以學問作為其核心，但僧團中確是知識份子的聚集之處。事實上，當時印度的社會，要受高等教育，唯有向大宗教家親近學習，西藏也是如此。隨著歷史的發展，寺院教育幾乎成為西藏主要的教育形式。在藏傳佛教各派中，格魯派除了教育經驗豐富之外，其教育制度更是健全完備。十七世紀以後，格魯派成為西藏的政教共主，在其主導下，西藏社會的政教及轉世制度更加緊密結合。隨著現代化社會的變遷，對政教及轉世制度可能產生重大的改變，格魯派乃至藏傳佛教的發展，寺院教育是其中的關鍵，影響甚巨。. 關鍵字：寺院教育、格魯派、堪布、格西.

(4) 藏傳佛教格魯派傳統寺院教育研究目次. 第一章. 緒論..............................................................................................................3. 第一節. 研究動機................................................................................................3. 第二節. 研究目的................................................................................................7. 第三節. 研究範圍................................................................................................9. 第四節. 文獻檢討.............................................................................................. 11. 第五節. 研究方法與架構..................................................................................15. 第二章. 寺院教育在西藏的發展..............................................................................18. 第一節. 寺院教育發展的基礎..........................................................................18. 一、桑耶寺的建立......................................................................................18 二、噶當派的形成......................................................................................22 第二節. 寺院教育組織的建立..........................................................................27. 一、寧瑪派..................................................................................................27 二、薩迦派..................................................................................................31 三、噶舉派..................................................................................................35 第三節. 寺院教育的發展..................................................................................39. 一、宗喀巴的修學過程..............................................................................39 二、宗喀巴的佛學主張..............................................................................45 三、宗喀巴的弟子......................................................................................52 第三章. 格魯派的寺院教育......................................................................................57. 第一節. 六大寺的寺院組織..............................................................................57. 一、甘丹寺..................................................................................................57 1.

(5) 二、哲蚌寺..................................................................................................60 三、色拉寺..................................................................................................61 四、扎什倫布寺..........................................................................................63 五、塔爾寺..................................................................................................64 六、拉卜楞寺..............................................................................................65 第二節. 六大寺的僧人組織..............................................................................67. 一、僧人的來源..........................................................................................67 二、僧人的分類..........................................................................................69 三、僧人的管理..........................................................................................72 第三節. 六大寺的教育制度..............................................................................75. 一、各扎倉的學制......................................................................................75 二、學習方式..............................................................................................89 三、學位取得..............................................................................................91 第四章. 格魯派寺院教育與西藏..............................................................................97. 第一節. 寺院教育與政治的關係......................................................................97. 第二節. 寺院教育與經濟的關係....................................................................101. 第三節. 寺院教育對社會文化的影響............................................................107. 第五章. 結論..........................................................................................................120. 參考書目....................................................................................................................122 附錄............................................................................................................................128 一、格魯派六大寺扎倉....................................................................................128. 2.

(6) 第一章. 緒論. 第一節研究動機寺院是藏傳佛教寺院教育的根據地，中共入藏以前，西藏地區寺院約二七一一座、僧侶人數一一四一 0 三人（約佔當時西藏總人口的 9.51%）。到一九六○ 年寺院減少到三七 0 座、僧侶一八一 0 四（佔西藏總人口數的 1.44%）；一九六六年到一九七六年間，寺院遭到嚴重的破壞，僧侶四散；在一九七六年時，開放的寺院也只有八座，僧侶八 00 人(只佔西藏總人口的 0.05%)1，以下為西藏人口與僧侶人數概況：2. 人年. 數. 代. 六世紀. 1. 人口總數單位（萬）僧侶總數（萬）占總人口數的比例﹪. 85-90. －. －. 七世紀（吐蕃王朝）386. －. －. 十三世紀（元代）. 100. 70,000. 7. 十八世紀（清代）. 200. 316,231. 33.7. 扎甲、鄭堆，〈淺談藏傳佛教對“一江兩河”流域人口的影響（上）〉，西藏研究，第 4 期，拉薩，1993，頁 43。中共一方面恢復宗教活動，一方面對寺院中的僧侶進行「愛國主義」和社會主義的教育；一九八三年，在拉薩哲蚌寺下的乃沖廟成立了西藏佛學院。陳光國，〈社會主義的西藏與藏族人民的人權--紀念（世界人權宣言）發表四十周年〉，中國藏學，第 4 期，北京，1989，頁 12。一九八四年，在中共的同意下，西藏地區的宗教信仰便逐步的公開，僧侶的人口也逐年增加；從一九八六年底，全西藏地區開放的寺院達二三四座，僧侶達六四六六人(佔西藏總人口數的 0.32%)；到一九九○年末，開放的寺院已達一三五三座，僧侶增加到二六 0 四四人，到一九九三年底，西藏全區人口有二二 00000 人，比一九九二年增增了三六 000 人，與五十年代相比，增加了一倍多，在這些人口中，僧侶佔百分之三。新華社拉薩六月十二日電，〈蒙藏地區現況月報〉，第 3 卷，第 6 期，台北，1994，6 月。. 2. 扎甲、鄭堆，〈淺談藏傳佛教對“一江兩河”流域人口的影響（上）〉，西藏研究，第 4 期，拉薩，1993，頁 44。 3.

(7) 一九五八. 120. 114,103. 9.5. 一九六○. 126.98. 18,104. 1.43. 一九七六. 172.40. 800. 0.046. 一九八六. 202.49. 6,466. 0.32. 一九九○. 209.6346. 26,044. 1.24. 一九九三. ~220.0000. ~66,000. 3. 一九五九年，第十四輩達賴喇嘛等十餘萬藏人流亡印度，各派為了培養人才，以傳承教法，紛紛建立其寺院。如寧瑪派主要的六大寺院傳承，陸續在印度流亡藏人社區中重新建立，所有僧人之生活、教育完全由寺院提供。一九七八年潘諾仁波切進而創立額覺寧瑪學院，以作為該派培養佛教人才的根據地。一九八九年，首批學僧畢業，分派至寧瑪派在印度、歐美等全球各寺院講學任教，經過嚴格考察合格通過之後再授予學位，該學院從建立到一九九四年止，取得學位者共有九名，到二 00 三年止，共授予二十五名僧人學位3。從一九九五年起，每年維持有三百五十名以上的學僧4，另外，潘諾仁波切在一九八五年建立的禪定沃色閉關學院，在一九九七年再行擴建，學院授與學員三年為期的閉關課程，指導閉關者正確的修行寧瑪派的大圓滿法5。在一九五九年的西藏流亡潮裡，薩迦派本支與所屬各支系也陸續到達印度等地區，開始著手恢復傳承與建立根據地。一九六四年阿旺貢噶澈千仁波切，開始在印度北部烏他省(Uttar Pradesh)靠近德拉敦的拉吉普(Rajpur)興建西藏境外薩迦派的主寺，以作為該派培養與訓練年輕一代僧人的基地。一九八八年薩迦佛學院. 3. 陳又新，〈藏傳佛教在印度〉，《第一屆印度學學術研討會》，國立政治大學，台北，2003，頁 3。. 4. Ngagyur Rigzoeth Editions, NgagyurNyingma Institute, the Faculty of Ngagyur Nyingma Institute, Bylakuppe, India, 1995, p.34。. 5. Palyul Ling International Buddhist Centers,“Samten Osel Ling Retreat Center”, http://www. palyul .org /eng_centers_namdrol.html。 4.

(8) 建成，已有一百三十位僧人，每年有十二位畢業生6。在薩迦派寺院裡主要學習的有包括量論、般若、中觀、俱舍、戒律等主要法門及量理寶藏論、道果法以及薩迦派學者果然巴等的著作，畢業後根據學習程度分別授與學僧噶細巴、噶久巴或饒絳巴等學位7。一九五九年屬於噶瑪噶舉派黑帽系統的第十六輩大寶法王離開西藏，經由不丹抵達錫金，在錫金的首都崗托(Gangtok)興建隆德寺(Rumtek)，成為噶瑪巴在西藏之外的主寺。一九七五年，大司徒在印度北部建立謝拉林，成為該派僧人教育訓練中心，一九七七年成立佛學院，共有七年基礎學習課程以及三年的閉關禪修，目前有一百多名學僧8。寺院內所學習的法門包括量論、般若、中觀、俱舍、戒律等著作以及梵文原典著作，而那洛六法、大手印等都是噶舉派不共的法門9。格魯派從宗喀巴創立，到格魯派掌權至今，幾百年來從未分裂，其寺院教育更為興盛，對西藏的政治、經濟、社會文化等各方面都產生深刻的影響。寺院不僅是具有壯大的政治、經濟實力的機構，且被視為文教中心，擔負著保存和傳播文化的重責大任。這個傳統，在一九五一年中共進藏後，而有所改變。一九五九年，達賴喇嘛等十餘萬藏人流亡印度，一九六九年格魯派在西藏的三大寺，重建於印度南方，重建至今已具相當規模10。格魯派在印度三大寺學僧的課程，大約分為十五年級，學僧每天的功課，包括誦經、法事、辯經等。學習的課程，攝類分為初、中、高三級，以《釋量論》及各扎倉課本為主；般若以《現觀莊嚴論》為主，學習五年；中觀以《入中論》為主，學習二年；《俱舍論》學習二年；《戒. 6. A Web Site for His Holiness Sakya Trizin,“A Biography of His Holiness Sakya Trizin”, http:/ www .aadz12. ukgateway. net /biog.html。. 7. The Government of Tibet in Exile,“The Sakya Tradition”, http://www.tibet.com/ Buddhism/ sakya.html。. 8. Sherabling~Land of Wisdom,“The XII Tai Situpa”,http://www.sherabling.org/taisitupa/index .html。. 9. The Government of Tibet in Exile,“The Kagyu Tradition”, http://www.tibet.com/Buddhism/ kagyu.html。. 10. 大藏寺祈竹仁寶哲，《浪丐心淚》，昆明佛學研究，雲南，2005，頁 153~154。 5.

(9) 律》一年。由於眾多因素的影響，目前取得格西學位較過去時間短11，但整個教學體制仍未改變。佛教的傳播是要依賴於人才，而人才的培養，除了豐富的教育內涵之外，更重要的是需要有一套健全的教育制度。藏傳佛教最早的寺院教育，肇始於桑耶寺 (2?3-;?,)的建立，寺中除講經、辯經研討外，還從事大規模的翻譯，都為後來的寺院教育建立基礎。吐蕃王朝滅亡後，寺院教育曾一度癱瘓。十世紀後，佛教在古格王也協沃(;J->J?-:R.,)等勢力的支持下，使得佛教再度的興起。十一世紀中期，阿底峽(A-+A->,，Dipamkarashrijnana，982~1054)從印度入藏，積極從事佛教教理系統化和寺院教育規範化的工作。在這段時期，許多宗派如雨後春筍相繼產生，辯論佛法教義之風盛行，寺院的教育功能也逐步健全。十一世紀末至十二世紀初，藏傳佛教中的寧瑪派(fA%-3-0,)、薩迦派(?-*-0,)、噶舉派(2!:-2o.-0,)等主要宗派相繼形成，開始了以各派教義為主的寺院教育。十二世紀以後佛教發展日益興望，各派寺院以阿底峽所傳的噶當派(2!:-$.3?-0,)寺院教育為依據，極力發揮寺院教育的功能。十四世紀末至十五世紀初，宗喀巴(4S%-#-0,，1357~1419)師從各家各派，勤學大、小五明及律藏。在噶當派桑浦寺($?%-1,)的教育體制及內容上，提倡僧人嚴守戒律、規定學經次第、嚴格寺院組織。第五輩達賴喇嘛及第七輩達賴喇嘛為格魯派寺院規定了嚴格的僧人學經制度及管理制度，如寺僧的定額，僧官的任免、學經程序、學位取得、紀律儀軌、組織機構等，使格魯派(.$J-=$?-0,)的寺院教育更嚴密和制度化，沿襲至今。佛教從最初傳入吐蕃，到後弘時期的發展，寺院教育幾乎是西藏主要的教育 11. 據格魯派僧人法增法師口述、釋慧平口述(為漢傳的法師，至印度色拉寺學習多年)。 6.

(10) 形式，其歷史發展興衰是値得觀察的。而且在藏傳佛教各派中，格魯派的教育經驗最為豐富，教育制度最為完備，其寺院教育制度是如何形成？其特色又為何？格魯派自十七世紀以後，成為西藏的政教共主，在其主導下，西藏社會的政教及轉世制度除了更加緊密結合外，其寺院教育所扮演的角色如何？是否對格魯派本身及西藏產生影響？諸如此類的問題，都是引發筆者想要一探究竟的動機。. 第二節研究目的一、增進對藏傳佛教寺院教育歷史發展的瞭解佛教在七世紀時開始傳揚於西藏，在西藏的發展有前弘、後弘時期。前弘時期是創制奠基的時代，後弘時期則學者輩出、派系林立，有寧瑪派(fA%-3-0,)、噶當派(2!:-$.3?-0,)、薩迦派(?-*-0,)、噶舉派(2!:-2o.-0,)、希解派(8A-LJ.-0,)、覺宇派($(R.-;=-0,)、覺朗派()R-/%-0,)、夏魯派(8-=-0,)、郭扎派(.$R-V$0,)與格魯派(.$J-=$?-0,)等。其中寧瑪派承續前弘時期的法脈，散於民間。薩迦派則於元代領帝師之封號，號令西藏近百年。噶舉派更有四大八小支系，後來與地方勢力結合，開創轉世制度與政教結合。到十七世紀中期，格魯派的第五輩達賴喇嘛(阿旺．羅桑嘉措，%$-.2%-]RR-29%-o-35S,， 1617~1682)在蒙古和碩特部的軍事力量協助下，成為西藏的政教支配者12。佛教在西藏，除了結合當地原始信仰之外，更紹承印度晚期佛法命脈，各派在顯、密修學次第等都是重視師承傳統。興盛的寺院、健全的寺院教育，透過政府有組織、有系統的在寺院、社會各角落等發揚光大，使佛法融入西藏的世俗生活中，形成具有西藏民族特色的佛教。從西藏歷史發展的軌跡來看，佛教是西藏歷史的一部份。藏傳佛教各派透過寺院教育的傳承，使佛教信仰全面滲透入西藏. 12. 陳又新，〈藏傳佛教在印度〉，《第一屆印度學學術研討會》，國立政治大學，台北，2003，頁 1。 7.

(11) 社會各階層，成為西藏民族的精神、文化價值所在。二、瞭解格魯派寺院教育制度的形成及特色藏傳佛教從前弘時期的傳入至後弘時期繼而發揚，到後來格魯派的建立。宗喀巴與其弟子在帕竹政權的支持下，在拉薩以東建立甘丹寺。以噶當派桑浦寺 ($?%-1,)的寺院教育為基礎，推行嚴持戒律，提倡先顯後密，發展出完整而獨具特色的教育體系。後來弟子相繼建立了哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺塔爾寺及拉卜楞寺等13，其教育完全依照甘丹寺之教規而進行。宗喀巴在教義上融合顯、密，戒律嚴謹，僧俗界限上有明確的區分，經論的學習與實修並重，而且為格魯派的寺院規定了僧人的生活準則及學經程序，都成為往後格魯派寺院的組織和教育制度的準繩與基礎。格魯派的寺院教育在其發展的歷史進程中，不僅形成了一套完整的教育體係，而且形成了獨有的特色。首先，在學制方面，顯宗的學習著重理解和辯論，密宗重於實踐和驗證，因此決定了它們嚴格的學制。其次，課程和教材方面，學習顯宗的學僧必須修完五部大論，學習密宗的學僧必須修完四部密續，有的學院由師長親自編訂教材，但其根本的內容及觀點是不變的，而且學僧除專修必修課程外，也可選修自己所喜好的天文曆算、醫學、藝術等方面的知識。再者，嚴格而不循私情的考試制度、固定而嚴謹的答辯方式，學僧學習期滿，均要經過嚴格的學業考試，因考取學位的不同，其考試範圍、場合、授予學位的級別也各有不同。最後，學習方法是注重對經論的專精、背誦。學僧們修習經論，次第分明，學完一科之後，再學另一科，強記熟背，融會貫通，以達到專精的目的；另一種學習方法是辯論，這種學習方法具有很大的啟發性，通過辯論的方式，使學僧在經論的學習能更為深入。. 13. 附錄表一。朱解琳，〈藏傳佛教的寺院教育〉，《藏族近現代教育史略》，青海人民出版社，西寧，1990，頁 101。 8.

(12) 三、深入瞭解格魯派寺院教育對該派及西藏的影響教育的功能有很多，其中最重要的功能，大約可分為政治、經濟、社會文化等方面14。以教育的政治功能來看，教育可滋長的政治意識型態、培養政治領導人才；而教育的經濟功能可提供經濟生活所需的技能、培養經濟發展所需的人才、促進經濟的成長、改進生活素質；另外教育的社會功能可幫助個人社會化、促進社會發展、導引社會變遷，至於教育的文化功能則可傳遞、繁衍、創造文化遺產。雖然教育確實具有政治、經濟、社會及文化的功能，但是，這些功能並非彼此孤立的，而是彼此直互協調配合的。至於，教育的功能，它是政治民主、經濟發展、社會發展和文化更新的必然條件，當然教育功能本身上也是有所限制的。換句話說，如果沒有實踐教育功能，是無法促成政治民主、經濟發展、社會發展及文化更新的。在西藏傳統社會中，寺院即是學校，喇嘛就是教師，佛教經典就是教材，除了一小部分官辦的僧俗官吏學校外，其餘大部分是寺院教育。寺院教育幾乎成為當時的主要教育形式，尤其是格魯派建立之後，寺院教育在形式、制度、內容和方法上都逐漸成熟。在漫長的歷史發展過程中，其寺院教育形成了一套完整教育體系。由於格魯派在藏傳佛教各派中取得主導地位，而且非常注重寺院教育，其制度也是嚴格、完備的，所以其寺院教育對該派及對西藏的影響是可想而知的。. 第三節研究範圍若要討論格魯派的教育制度，自需要運用該寺院相關的第一手資料與實地田野才能更為深入。但是，由於有關這方面的藏文論述，實在非常缺乏。其次，無論是在大陸或在印度等地，才有具規模的藏傳佛教寺院可供研究的採集。雖然筆者曾於二 OO 五年六月前往印度達蘭薩拉的格魯派上、下密院及噶瑪噶舉派的謝 14. 莊懷義，《教育問題研究》，國立空中大學，台北，1987，頁 22。 9.

(13) 拉林佛學院參訪，但由於語言、時間、經濟等種種因素限制，因而無法進行長期而深入的田野工作。再者，學界對於藏傳佛教的研究，大都集中於歷史、教義、轉世制度、政教結合、禪修等。由於與格魯派傳統寺院教育專題的研究成果有限，如何從所收集的文獻以及過去的研究成果中耙梳整理，運用現代的教育理論與方法，賦予格魯派寺院教育新的定位與發展方向，則為本論文研究的限制與困難。教育活動的形成，不外乎下列六個主要因素：教導者(教師)、被教導者 (學生)、預定達成的目的(目標)、可用來講解的東西 (教材)、藉以有效傳遞的方式 (教法)、講解的場所 (教室)15。依據此六種因素的範疇，又可分為廣義與狹義的教育二種，廣義的教育性質較偏向一般社會教育活動，對於形成教育活動的六個主要因素，通常沒有嚴格的形式要求。換句話說，舉凡一個人在生長的歷程中，有意的或無意的受到自然環境和社會環境的種種影響，皆可稱為廣義的教育活動；而狹義的教育，即今日所謂的「學校教育」，在狹義的教育活動中，教師須經職業專門訓練，學生須經選擇限定，教材要經嚴格編訂，教法要求有效技巧、環境必經安排佈置，學習目標更是事先訂定要求達成。格魯派的寺院教育，不僅包含了教導者(具有格西學位的老師)、被教導者 (以僧人為主)、預定達成的目的(目標)、可用來講解的東西 (佛學及相關教材)、藉以有效傳遞的方式 (教法以背誦及辯論為主)、講解的場所 (寺院為其教室)等教育活動的六個主要因素。而且，它的形成和發展與其他宗派做一比較，有一些不同之處。首先，格魯派規定無論是學習顯宗或密宗的僧人，都以嚴守戒律為第一要義；其次，格魯派具有嚴密的寺院組織系統和教學程序，一方面適應宗喀巴思想體系和教學實踐的需要，另一方面則增強了格魯派寺院在宗教上的凝聚力；最後，格魯派創立以後，每年定期在拉薩舉行傳召法會，允許其它宗派的僧人參加，在法會上講經傳法，並創立傳召法會期間進行辯論、考試和授與格西等學位的制度，這一傳召法會的建立，對於擴大格魯派的影響，增加其宗教的凝聚力有極大 15. 莊懷義，《教育問題研究》，國立空中大學，台北，1987，頁 8。 10.

(14) 的作用16。因此，本論文以格魯派的傳統寺院教育為研究重心，對格魯派六大寺的寺院教育進行討論，其中包括寺院組織、僧人組織、教學體制、教學內容、教學方法、學位的取得等，期望能進一步的了解其真正的內涵及精髓。. 第四節文獻檢討儘管現在已有不少藏傳佛教的書籍、期刊與論文，而且大陸學者對西藏的研究成果相當多元豐碩，其中不乏歷史、宗教、經濟、政治、民族、科學、教育、語言文字、文學、藝術等，但有關格魯派寺院教育的研究並不多，與其教育制度有關的文獻更是缺乏。由於格魯派傳統寺院教育所呈現的成果有限，本論文僅以下列的資料作為文獻檢討之依據。周潤年在《中國藏族寺院教育》17一書中，有系統的的闡述西藏寺院教育的產生、衍變、內容及特點，為了解藏傳佛教寺院教育提供了新的視野。藏傳佛教寺院教育的產生可追溯至吐蕃王朝時期，其後，各教派寺院教育自成系統，其中以格魯派的寺院教育系統最為完備。藏傳佛教寺院是西藏傳統文化匯集之處，寺院教育直接承擔著創造並傳承文化的重任，所以西藏傳統文化的許多現象，都可以在寺院教育中找到根據。作者以較大的篇幅對各派寺院的歷史、規模、學經制度及組織機構等做一敘述，其中以格魯派寺院的學經制度為例，詳細的描述了各寺學僧所設的班級、學習內容、升級辯經方式和辯經要點等。還包括從學僧成為該派教主甘丹赤巴的過程，同時指出格魯派幾大寺院寺主傳承的異同，根本道場甘丹寺的寺主甘丹赤巴的傳承並未採用轉世方式，而是通過格魯派一套完整的學習程序和各階段的嚴格考試，按次第升任的擢拔。在談到寺院教育時，肯定它在形成發展過程中對西藏. 16. 石碩，〈格魯派的興起及其向蒙古地區傳播的社會政治背景〉，《西南民族學院學報》，第 3 期， 1994，頁 17~18。. 17. 周潤年、劉洪記，《中國藏族寺院教育》，甘肅教育出版社，蘭州，1998。 11.

(15) 的貢獻，此書對於欲研究寺院制度者實有參考價值。尕藏加在〈藏傳佛教寺院教育的發展及其特質〉18一文中，認為藏傳佛教寺院教育，是一個以弘揚藏傳佛教為唯一教學宗旨的教育。西藏地區的各寺院為其教學場所，全面灌輸或有系統的傳授佛教的教義以及宗教儀禮或宗教實踐，並涉及整個西藏傳統文化的教育體制。因此，藏傳佛教寺院教育不僅有著悠久的發展歷史，而且具有與眾不同的諸多特質，它在西藏傳統教育史上佔有特殊而重要的地位。此文從格魯派寺院教育的角度，對藏傳佛教寺院教育的發展歷史及其特質作一簡略敘述。藏傳佛教寺院教育經過了一個循序漸進、不斷創新、逐步完善的發展歷程，它作為一種教育模式，更具有諸多與眾不同的特質。前弘期為寺院教育的初創時期，圍繞在佛經的翻譯，開辦講經說法的學院；後弘期為寺院教育的中興時期，隨著因明學的興起而形成了研習五部大論的學風；直到宗喀巴時代為寺院教育的發展時期，伴隨格魯派三大寺的創立而建立了系統學習五部大論的教學體制。另外，寺院教育特有的教育資源、教學方式、學科內容、考試規則和學位制度，從不同角度反映了藏傳佛教培養精通佛教三藏的高僧大德的教育體系。西藏地區的數千座寺院既是發展藏傳佛教的載體，同時也是保存佛教文化和弘揚西藏傳統文化的學府。作者建立在一手資料的基礎上，首先對藏傳佛教寺院教育的歷史沿革作有系統的梳理，並歸納為初創時期、中興時期和發展時期三個不同的發展演進階段，以格魯派為例，對藏傳佛教寺院教育的模式、內涵及特質進行了較為全面的考述，尤其對寺院教育中的教材內容、教學體制和學位制度等作了重點闡述。朱解琳在〈藏傳佛教的寺院教育〉19一文中，對藏傳佛教及其寺院教育的歷史，以及西藏文化教育的發展所產生的影響，做了簡略的論述。宗喀巴創立格魯 18. 尕藏加，〈藏傳佛教寺院教育的發展及其特質〉，《兩岸佛教學術現況與教育發展研討會論文》，台北，2003，頁 0~7。. 19. 朱解琳，〈藏傳佛教的寺院教育〉《藏族近現代教育史略》，青海人民出版社，西寧，1990，頁 78~105。 12.

(16) 派後，將顯密教法組織成為一個以實踐和修證的一套完整的體系。寺院教育嚴格的學程，固定的教材，嚴謹的學制就是在此基礎上逐漸形成的，而且有學問的僧侶都是經嚴格的考試制度所選拔出來的。這種考試是以辯論方式進行的，辯論是格魯派寺院教育學習經論、考核成績、晉升學位的一種獨特的教學方式。學僧在寺院的學習，幾乎都是在辯論中渡過，而且顯宗學院的僧人必須學習五部大論，按部就班。例如學習般若時，就要專心，一般不涉及其他經論，即使有必要參考，也只限於所學習般若的範圍。唯有如此，才能對於經論領悟得更加透徹，然後在以同樣的方法學習其他經論，達到專精的目的。格魯派創立後，逐漸形成嚴密的寺院教育制度和完整的寺院組織，其中以六大寺最主，成為格魯派所有寺院的準則。藏傳佛教是西藏人民的一種信仰，也是一種文化現象，作者認為如果對六大寺院的寺院教育制度，能夠有一個比較全面的了解，那麼對整個格魯派的寺院教育就會有一個概括的了解；另外，格魯派寺院教育在其發展過程中，形成許多的特點。總結這些特點，也將有助於加深對藏傳佛教寺院教育的了解。張虎生在〈試論西藏的寺院教育〉20一文中闡述，作者闡述西藏在公元七世紀佛教從印度傳入時，就已經形成一個階級十分明顯的社會，而且在不斷傳播、發展的過程中，更是和社會的政治緊密揉合在一起。隨著歷史的發展與社會的政治階層越來越近，二者互相滲透彼此影響，最終形成西藏社會特有的統治方式— 政教結合制。寺院政治化，上層僧侶官僚化，寺院教育所富有的政治性也是相對的更加明顯。在寺院經濟方面，格魯派的拉薩三大寺是西藏最重要的寺院領主，因宗教本身是屬於精神範疇，宗教信仰也是屬於一種精神活動，所以寺院及僧侶必須得依賴供養，才能發展和維持。寺院教育除了宗教性、政治性和經濟性，其表現在教育的內容和目的上，更是複雜。. 20. 張虎生，〈試論西藏的寺院教育〉，《藏學研究論叢》，第 2 輯，1990，頁 458~478。 13.

(17) 作者認為西藏的文明歷史和宗教史是不分彼此的，西藏宗教文化的核心便是寺院教育，因為寺院教育可培養和造就為宗教服務和所需的各種人材，而且在西藏的政治體制中直接影響政治。西藏的寺院教育從八世紀後期，各個不同教派的不斷發展，到最後格魯派時最為完備，吸取了各派的特色豐富了自己，制訂一套嚴格教學體系的經院組織與嚴密的學經升遷制度。作者以二手資料為依據，認為寺院是宗教的產物，那麼寺院教育也必然是為宗教服務的，尤其是格魯派。作者著重寺院教育的宗教性、政治性、經濟性及複雜與漫長性，但對宗教的內涵，並未著墨。李珮華在《藏傳佛教格魯派之教育研究》21一文中，從歷史的發展過程來探討歷代藏王如何藉佛教作為全民族生命提升的教育內涵。有關格魯派的形成與演變，首先由宗喀巴的修學歷程探討其為學之典範，其次，將歷史的視線移到 1959 年西藏政府流亡印度之後，藏傳佛教與格魯派發展的情形，再者探討寺院教育的功能，以瞭解各大寺院建立之經過與規模，並從其制度反應格魯派教育規制之統一性，繼而概述寺院組織及教育制度。作者將全文分為歷史、人物、制度、教育思想及生命教育等幾個方面，但其研究重點著重在格魯派的教育思想及生命教育的部份。透過個人的詮釋，以格魯派的基本教義、教法為瞭解其教育思想的基礎，進而瞭解格魯派之教育形成成熟人格的架構，來對格魯派以增上生道價值之理論與實際修法進行研究。研究角度的切入，在某種程度上可影響其可能得到的研究成果。例如採取思想史、詮釋學、唯心論、宏觀、科際整合來作為研究進路，其結果必然與採取文獻學、唯物論、微觀、單一學科的研究進路形成很大的差異22。在上述文獻中，以大陸學者與臺灣學者的研究成果來看，前者具有田野調查及藏文一手資料的運用，並採用唯物論、微觀、單一學科的研究進路，使得其對探討藏傳佛教的寺院. 21. 李珮華，《藏傳佛教格魯派之教育研究》，高雄師範大學碩士論文，高雄，2004。. 22. 蔡耀明，〈用以檢視佛學學術化的一面鏡子〉，《法光》，第 148 期，2002，頁 25~26。 14.

(18) 教育研究的成果有許多不同的見解，但仍不能避免落於為政治服務的框架之中；而後者以詮釋學、思想史等作為研究的進路，只得集中於少部份的問題上，以致於無法深入瞭解格魯派的寺院教育之全貌。. 第五節研究方法與架構一、研究方法方法的應用即決定研究的進路，直接影響研究的重心與成果，這是顯而易見的23。每一方法都有其特定的作用，因而所處理的題材，多少亦受到影響。隨著科學治史方法的流行，後現代主義 (post-modernism)異軍突起，涉及範圍廣泛，包含哲學、文學、史學、政治、社會、法律、建築、藝術等，後現代主義者認為在歷史上沒有真理、沒有客觀、沒有真實，歷史是推論、意識型態的化身，是史學家的語言遊戲，與文學作品的虛構沒有兩樣24。在歷史文獻中，後現代主義者也不認為有「故事」能被敘述出來，史學家所提倡的神入(empathy)，後現代主義者同樣認為是困難的。就歷史研究來看，Jenkins 認為研究者在研究歷史時，並不是在研究過去，而是在研究歷史學家對過去的解釋，所以，不是「所有的歷史都是過去人思想的歷史」，而是「所有的歷史都是歷史學家思想的歷史」25；但是，就現存文獻的資料中，都可能提供直接、間接、不同或相反的訊息，這些都有助於豐富研究者的研究及擴展研究者的觀察角度。因此，本論文建立在過去學者所研究的基礎上，從他人的歷史論述中，擷取本論文所需的相關參考資料，由於本論文主要是以文獻的探討為主，其它學科方法為輔，故對史學方法的掌握，是最基本應具備的條. 23. 吳汝鈞，《佛學研究方法論》，上冊，臺灣書局，台北，1996，頁 95。. 24. 杜維運，《史學方法論》，三民書局，台北，2005，頁 460。. 25. Keith Jenkins，賈世蘅譯，《歷史的再思考》，麥田出版，台北，2003，頁 122。 15.

(19) 件。 Ernest Scott 認為判斷所呈現的資料，從大量不相關、不重要且繁瑣資料中，選擇突出的相關的事項，來衡量、敘事其動機與原本的理解，此類方法，主要是自歷史的研究發展而來的26。一般研究方法大致可分為歸納法、演繹法、比較法、分析法、綜合法等，這些都是科學的方法，都可以適度的應用到文獻的研究上。歸納方法的運用，可說是文獻研究的首要方法。所謂歸納方法，大致上是指儘可能將史料文獻蒐集齊全後，再得結論。歸納與演繹兩種方法，是相輔相成的，歸納法是經由眾多事實，發掘原理原則，演繹法則是經由已知推諭未知。在很多研究過程中，常將歸納和演繹同時並用，然而只有歸納及演繹是不足的，還必需加上比較方法及綜合分析，所得的結果才會更完整。歷史現象單獨看是靜止的，但一經比較便變成活動的。若將龐雜的史料歸納在一起，而不經過比較，是無法看出每一種史料所代表的特殊性及其間的差異性。比較法乃是選取兩種或兩種以上之資料加以比較推斷，以發掘其異同、特點、特質。比較方法應用到史料文獻的研究上，有同源史料、異源史料及第二手與第一手史料的比較三方面27。因此，本論文也透過不同史料的比較，設法來還原格魯派寺院歷史的原貌。分析法也是本論文重要的方法之一，如何將所收集的文獻歸納、比較，從其中看出新義，皆有賴於分析方法作為憑藉。最後則是綜合各種不同的學科及前人的研究成果，從而開發出格魯派寺院教育的新境界。上述方法的運用，都有賴於靈活使用，相互配合，一個問題的探討決非單一的，必須依照其核心主題，在研究過程中，將視實際狀況之需要，適度的採用相關學科方法來協助。基於這個立場，本論文在研究過程中，透過不同史料文獻的研讀，對藏傳佛教各派的寺院教育進行比較，而且將對目前在臺灣弘法的格魯派. 26. Ernest Scott , History and Historical Problems, 1925,p.24. 轉引自杜維運，《史學方法論》，三民書局，台北，2005，頁 9。. 27. 杜維運，《史學方法論》，三民書局，台北，2005，頁 92。 16.

(20) 僧人進行深入訪談。結合歷史與現代實況，使本論文的研究更為深入。另外，將從縱面的歷史發展的陳述以及橫面的社會相關面向等，作一綜合與分析其利弊得失，同時將現代教育的意義運用於與格魯派寺院教育，以突顯格魯派寺院教育之內涵。二、本文架構佛教之所以能綿延發展，是要靠一套完整而健全的教育體系。藏傳佛教歷經一千五百多年的發展，除了教法的興盛之外，它的教育經驗更為豐富，其中又以格魯派最為完備，最值得後世參考。因此以格魯派傳統寺院教育研究作為研究方向，透過上述研究方法的運用，對本論文的架構作一鋪陳。首先，嘗試從歷史脈絡來探討對藏傳佛教寺院教育發展情況；其次，對格魯派的寺院教育做一說明，其中包括寺院組織、僧人組織、教學體制、教學內容、教學方法、學位的取得等，再者，格魯派寺院教育與西藏的政治、經濟的關係及寺院教育對西藏社會文化的影響；最後，總結本論文的論述，並對研究過程中的發現與省思檢討，提出未來寺院教育的展望。. 17.

(21) 第二章. 寺院教育在西藏的發展. 藏傳佛教寺院教育伴隨佛教的傳播而產生，後來隨著藏傳佛教的興盛而發展。寺院教育大致經過幾個不同的發展演進歷程，其中包括桑耶寺建立，寺內各學院的設立及講經說法的學風，揭開了寺院教育的序幕。後弘時期噶當派的形成，桑浦寺的建立，各派的寺院教育都以其教學制度做為參考之依據，例如許多薩迦派、噶舉派和格魯派僧人都曾向噶當派高僧學習。十五世紀時宗喀巴在廣學各派後，吸收各家之長，建立其顯、密的佛學思想體系，特別是宗喀巴繼承噶當派的思想，在桑浦寺寺院教育制度的基礎上，建立格魯派，加上其弟子們的努力，更促進了藏傳佛教寺院教育的發展。. 第一節寺院教育發展的基礎一、桑耶寺的建立佛教傳入吐蕃的時間，各種文獻說法各異。在吐蕃史籍中，如《青史》中記載：. 拉托脫日念贊王在位時，有《積達嘛呢陀羅尼》、《諸佛菩薩名稱經》等從天而降，虔誠供奉，國政和王壽獲得增長，這是吐蕃獲得佛教正法的起首。倫巴班抵達說「由於當時本波意樂天空，遂說為從天而降，實際是由班抵達洛生措(慧心護)及譯師里梯生將這些法典帶來吐蕃的，藏王不識經文，復不知其義，以此班抵達和譯師也回印度」，這些說法較為正確。28. 28. 廓諾．迅努伯，郭和卿譯，《青史》(一)，華宇出版社，台北，1988，頁 35。 18.

(22) 另外，在《布敦佛教史》中記載：. 拉托脫日念贊王當政，在他享壽六十歲時，他住的容布拉崗宮頂，從空中落下一寶篋，開篋一看，裡面有《大乘莊嚴寶王經》、《百拜懺悔經》及金塔一座，起名為「嚴密寶篋」，而作恭敬供養，……。29. 拉托脫日念贊(z-,R-.R-~-24/,)時期，雖說為佛教正法的起首，但實際上只獲得一些經函，尚未出現書寫、念誦、講說等活動。松贊幹布(YR%-24/-|3-0R,，617~650)時期為吐蕃創制文字，如《布頓佛教史》中所記載：. 那時吐蕃沒有文字，特派吞米阿努之子吞米桑布扎（,R/-3AA-?3-SR-B,）及其隨從共十六人赴印度學習文字，在班智達神明獅子座前學習聲明，與吐蕃原有的語言配合起來，總攝為藏文三十個輔音字，以及「阿」和四個原音字，並參照迦溼彌羅的字體，在拉薩的瑪茹覺堡，製造出吐蕃文字和八種聲明論。30. 因為創制了藏文字，使得吐蕃有能力或條件從事佛經的翻譯，為佛教的傳入奠定基礎。其次，是興建佛殿，在《紅史》中記載：. 松贊幹布登基，在位六十九年，噶爾東贊任大臣，並為國王迎娶尼泊爾國王俄賽果洽之女，即忿怒度母之化身赤尊公主，其陪嫁物中有覺臥不動金剛 29. 布頓，郭和卿譯，《布頓佛教史》上冊，華宇出版社，台北，1988，頁 248。. 30. 布頓，郭和卿譯，《布頓佛教史》上冊，華宇出版社，台北，1988，頁 248~249。 19.

(23) 像，為釋迦牟尼八歲等身像，為此建造了拉薩的幻顯神殿(即大召寺)；同時又迎娶唐朝皇帝唐太宗的女兒文成公主，其陪嫁物中有覺臥釋迦像，為釋迦牟尼佛十二歲等身像，為此建造了嘉達日沃切神殿(即小召寺)，……。31. 另外，松贊幹布在制定吐蕃法律時，參考部分佛教內容。正如《吐蕃王臣記》中所記載：. 在《十善法》之後又制定了《清淨十六條法》，其具體內容為敬信三寶、學習正法、孝敬父母、尊重有德、尊上敬老、忠於親友、利濟鄉鄰、直言小心、學習大德、理財有節、報答恩惠、公平度量、公正無嫉妒、不聽讒言、善言巧語和擔當重任。32. 松贊幹布統治時期，除了王室及部份貴族信仰外，大多數的百姓並無信仰佛教，在貴族中和民間的本波(2R/-0,)勢力仍很強大。佛教從傳入至赤德祖贊(OA-wJ-$4$-24/,， 704~ 755)時期，當時依然以本波信仰為主流。赤松德贊(OA-YR%-wJ-24/,，742~797)執政後，對佛教極力護持，如佛教典籍的翻譯、桑耶寺(2?3-;?,)的建立、七試人(?.-3A-2./,)的剃度出家等，這些作為都為佛教在吐蕃的發展奠定基礎。吐蕃第一座有佛法僧具足的寺院，是由寂護 (8A-2-:5S, ， Santaraksita) 和蓮花生(0.-3-:L%-$/?,，Padmasambhava)在赤松德贊的大力護持下所規劃建立的33。最初只有七名本土出家僧侶，後來人數漸增，再加上從天竺、尼. 31. 蔡巴．貢噶多杰，東噶．洛桑赤列校注，《紅史》，全佛文化出版社，台北，2004，頁 136。. 32. 第五輩達賴喇嘛，劉立千譯，《西藏王臣記》，民族出版社，北京，2000，頁 17。. 33. 桑耶寺於七七五年動工，七八七年竣工。山口瑞鳳，關南節譯，〈吐蕃佛教年代考〉，《國外藏學研究選譯》，甘肅民族出版社，蘭州，1983，頁 33。 20.

(24) 泊爾、唐朝等周邊國家地區聘請的大批佛教高僧大德，當時在桑耶寺內的僧侶人數己初具規模。桑耶寺的建立，如《紅史》中所記載：. 國王並仿照歐丹達普日寺依須彌山的形狀修建桑耶寺，其下層為吐蕃式樣、中層為漢地式樣、上層為印度式樣。並依須彌山四周金山、遊戲海圍繞之意，修建內外三道巡禮過道、四大州、八小洲、日月等壇，並修建四座神殿、四座佛塔、圍牆等代表須彌山的四座山峰，修建此桑耶不變自然成就寺，從陽火兔年奠基，至陰土兔年歷時十三年建成，王妃蔡邦妃梅朵准修建康松桑康洲，頗茹容妃甲姆准修建布蔡康洲，沒廬妃菩提主修建格杰切瑪洲，使吐蕃臣民得享安樂，禁廢本教，弘傳佛法。34. 桑耶寺竣工後，寺內設立譯經院、講經院和修行院等傳播或修習佛教的專門學院。從各個學院所發揮的作用來看，每個學院皆有各自的專業側重點。如伏魔密寺是專門舉行密宗法事的場所；淨律寺主要用於講經或出家僧尼受戒的場所；不動禪定寺是專門禪修的場所；修詞梵寺是學習多門語言的場所，閣卓白哈寺安放院財物的場所；自淨宮是翻譯佛教經典的場所；毗盧遮那寺是講經說法的場所。特別是寂護在當時主持並講解翻譯律藏經典和中觀思想，從而在吐蕃開啟了講經聽法的學風，在吐蕃建立了佛教顯宗中觀思想的主導地位35。如《布敦佛教史》中所記載：. 由印度阿闍黎毗瑪那彌遮、桑杰商哇、辛底噶壩、毗須達生哈等，及吐蕃的譯師「應試七人」，並卻季朗哇、本德朗喀、卓．仁清德、朗巴．彌垛巴、釋迦光等作譯師，翻譯了許多佛教法典。復迎請持密大師達摩根底，在伏魔. 34. 蔡巴．貢噶多杰，東噶．洛桑赤列校注，《紅史》，全佛文化出版社，台北，2004，頁 138。. 35. 尕藏加，〈藏傳佛教寺院教育的發展及其特質〉，《兩岸佛教學術現況與教育發展研討會論文》，台北，2003，頁 1。 21.

(25) 密寺中，傳授「瑜珈金剛界」等曼荼羅灌頂。由迦濕彌羅的班智達枳那彌遮，及達那西等師在淨戒寺傳授戒律。由漢地和尚在不動禪定寺淨修禪定；在修詞梵寺中作修詞學；在閣卓白哈寺裡，安置財物；在毗盧遮那寺中講說佛法。完成如此種種事業，使佛法圓滿地興盛起來，於龍年住自淨宮翻譯「聲明」的導師本德伯哲及本德魯伊旺波等在藏、康地區翻譯出佛教法典，並將硃書名簽及卷數和頌偈數目，經審定後，書寫於目錄中。36. 吐蕃時期作為藏傳佛教產生或形成時期，主要以傳播佛法、翻譯經典、組建僧伽組織，同時，圍繞譯經而開展講經說法，從而揭開了建立寺院教育的序幕。藏傳佛教寺院教育經過初創時期，便遭遇朗達瑪毀佛而中斷，後來隨著後弘時期的肇始而復甦。當時的復興是零散的，大部份的地方勢力都是支持佛教，例如古格王朝的也協沃(;J->J?-:R.,)，派仁欽桑波(<A/-(J/-29%-0RR,，985~1055)一行人赴印學習，為了方便譯經，也協沃仿桑耶寺建立了托林寺(3,R-wA%-,)。也協沃捨身後，其侄絳曲沃(L-%-(2-:R.,)等人迎請阿底峽(A-+A->, ，Dipamkarashrijnana，982~1054)入藏37 。阿底峽針對佛教時弊，寫了《菩提道燈論》(L%-(2-=3-1R/,)一書，內容主要是闡明佛法、強調修學次第，此書後來成為噶當派的教義基礎。二、噶當派的形成. 2!:,指佛語，$.3?,為教誡、教授，噶當即是將佛的一切言教，包括顯密經論 36. 布頓，郭和卿譯，《布頓佛教史》上冊，華宇出版社，台北，1988，頁 256~257。. 37. 阿底峽，為孟加拉地區一小國的王子，自幼廣習婆羅門吠陀經典及佛教五明，曾追隨當時著名學者那洛巴、香底巴、勝敵、羅怙羅笈多等而精通顯、密各種經論法要，對聲明尤其擅長，曾在寺中代師與外道辯論，以聲明問題折服對方。二十九歲出家，三十一歲出海至金洲法稱處廣習論典，以發菩提心的教授為主。十二年後回到印度，旋為國王迎請至超戒寺，廣弘發心教授。由於其盛名，掌理多數道場，被稱為印度的「頂莊嚴」。張福成，〈阿底峽《菩提道燈》內容研究〉，《中華佛學學報》，台北，1993，頁 329。 22.

(26) 都看作是學佛僧人從日常行為到修行成佛的過程教導，故名噶當派(2!:-$.3?-. 0,)38。熱振寺(<-1J%-,)是噶當派的創始寺，由阿底峽的弟子仲敦巴(:VR3-!R/-0,，1005~1064) 所建立。仲敦巴的弟子眾多，其中最著名的有三人，除了普瓊瓦．宣奴堅贊(1-(%-2-. $8R/-/-o=-35/,，1031~1106)不收授僧徒外；博多瓦．仁欽賽(0R-+R-2-<A/-(J/-$?=,，1031~1105) 傳出教典派(2!:-$.3?-$8%-0,)，建博多寺，授徒傳法；京俄瓦(,/-}-2,，本名楚臣拔. 5=-OA3?-:2<,，1038~1103)傳出教授派(2!:-$.3?-$.3?-%$-0,)，弟子中最著名的甲域瓦在甲域建寺，從此噶當派的寺院和信徒在藏地區開始蔓延發展39。博多瓦拜師仲敦巴，曾任熱振寺堪布三年，後來修建博多寺。博多瓦極重視阿底峽的《菩提道燈論》，弟子中最有影響的則是朗曰塘巴(\%-<A-,%-0,，本名多杰僧格 hR-eJ-?J%-$J，1054~1123)和夏爾瓦巴(><-2-0,，本名雲丹扎 ;R/-+/-P$?,，1070~1141)。朗日塘巴建朗塘仁欽噶爾寺，重視講經授徒；夏爾瓦巴自幼跟博多瓦出家學習，博多瓦圓寂後，博多瓦的弟子跟隨夏爾瓦巴，夏爾瓦巴的弟子中最有影響的是甲．卻喀巴(L-:(.-#-0,，本名也協多杰 ;J->J?-hR-eJ,，1101~1175)和董敦($+3-!R/,，本名羅追扎巴 ]R-PR?-P$?-0,，1106~1166)。甲．卻喀巴在拉薩附近的墨竹(3=-PR)建卻喀寺，擔任堪布，故名卻喀巴。甲．卻喀巴圓寂，後其弟子賽．基布巴(?J-,A=-0-0,，本名卻杰堅贊 (R?-GA-o=-35/,，1121~1189)擔任卻喀寺堪布，一一六四年建新卻喀寺，即基布寺(,A=-0,)。基布巴圓寂後，卻喀、基布二寺的堪布均由地方勢力的代表雅壟覺沃 (;<-[%-)R-2R,)家族擔任。董敦是夏爾瓦巴的另一高徒，一一五三年創建那塘寺 ($<-,%-,)，傳承夏爾瓦巴的教法，此寺也以傳承釋迦室利的律學而聞名，為噶當派 38. 定真桑，〈西藏佛教噶當派〉，《西藏民俗》，第 4 期，2003，頁 50。. 39. 董莉英，〈噶當派傳承及其思想特點〉，《中國藏學》，第 3 期，2002，頁 19。 23.

(27) 著名的律宗道場。京俄瓦事師仲敦巴，建帕摩洛寺，弟子眾多，最有影響的是甲域瓦欽波 (L-;=-2-(J/-0R,，本名宣奴沃 $8R/-/-:R.,，1075~1138)。甲域瓦欽波在京俄瓦授記之地建寺傳法，故稱甲域瓦，其主要弟子沖協欽波(OR3-28J<-(J/-0R,)修建崗崗寺(!3-!3,)、藏巴覺色仁欽朗龍巴擔任帕摩洛寺和甲域寺的堪布，吉崗欽波(.IJ.-|R3-(J/-0R,)倡建嘉瑪舊佛殿和仁欽崗寺(<A/-(J/-|%-,)40。阿底峽的再傳弟子內鄔素巴($J:-9<-0,，本名也協拔 ;J->J?-:2<,，1042~1118)則發展出另一個傳承，拜熱振寺貢巴瓦(.!R/-0-2,，1016~1082)為師，貢巴瓦圓寂後，又跟隨博多瓦學法，在內鄔托建寺，以阿底峽的《菩提道燈論》、《教次第論》為主，弟子眾多。一七 0 三年阿底峽弟子俄雷必喜饒(dR$-=JJ$?-0:A->J?-<2,，1059~1109)建立桑浦寺($?%-1,)，當時桑浦寺是以弘揚因明學及辯論著稱。俄雷必喜饒圓寂後其侄俄羅丹喜饒(dR$-]R-w/->J?-<2,，1059~1109)繼任堪布，強調因明學和辯經的學習。特別第六任堪布是恰巴曲吉桑格(K-0-(R?-GA-?J%-$J，1109~1169)將因明學分類，並根據學僧的成度分班，建立了相互提問的辯經制度，使藏傳佛教因明學或辯論更加制度化。桑浦寺在這一時期也初步建立學習五部大論的教學體制，後弘期各派的寺院教育都以桑浦寺的教學體制做為參考之依據。噶當派興起後發展迅速，到十三世紀時為藏傳佛教各派中寺院最多的一派。博多瓦傳授阿底峽的思想，認為一切經論都是成佛的方便，一切教典都是修行的依據，因此將阿底峽的著述分為三類，首先著重明見，以阿底峽的《入二諦論》和《中觀教授論》為代表；其次著重明行，說明菩薩行，以「慈氏五論」(彌勒. 40. 王輔仁，《西藏佛教史略》，青海人民出版社，西寧，2005，頁 83。 24.

(28) 所著的《現觀莊嚴論》為首的顯宗著作)和阿底峽的《攝行燈論》、《發菩提心論》、《律儀軌則》為代表；最後是見行雙運，以阿底峽的《菩提道燈論》為代表41。教典教派屬於寺院教育的形式，以阿底峽的《菩提道燈論》為基礎，系統性的安排了佛教教學的主要內容，並強調僧人們必須按照一定的次第學習，在學習的經典中，以噶當六論或噶當七論的顯宗經典為主42。教典派由於重視講授經典，所以比其他宗派更容易吸收學僧，這種教育形式在當時教育不發達的情況下，達到普及知識的作用。教授派自京俄瓦創立後，由弟子加以弘揚，其主要思想可分為三類，首先著重明見；其次著重在明行教授，重明行者係指重視諸大乘修心的教授，這種教授重在心中生起菩提心，由此依次升登地道；最後著重在見行雙運的教授，即以三士道次第為根本，主要以阿底峽所著的《菩提道燈論》為主43。教授派的教育形式偏重師長的指導教授，注重實修，認為師長在修持中總結經驗教訓，並通過其親自傳授，較之誦讀經典有價值得多。教授派在教育形式上屬口耳相傳，後來雖有手寫於書，但到實際修行時仍有待師長指導傳授。噶當派的教育方法，首先要求僧人訪求名師，在師長的教導下，學習佛法。它將一個僧人從最初學習到最後修成過程分為幾個次第，依《菩提道燈論》的分類，學法的根基可分為下士道、中士道、上士道三階段。下士道是不求來世解脫，只求今生今世的利樂；中士道是沒有普渡眾生的想法，只追求個人解脫；上士道不但自求解脫，並願普渡眾生44。噶當派除了上述的教育方法外，還創立了獨特的講、辯、著的教學方法。講即講說佛經，噶當派以善於講經著稱，在教學過程 41. 土觀．羅桑卻季尼瑪，劉立千譯，《土觀宗派源流》，福智之聲出版社，台北，1994，頁 73。. 42. 噶當六論指《大乘經莊嚴論》( 《入菩薩行論》(. 3.R-#J:A-o/-IA-2>.-0,. L%-(2-?J3?-.0:A-.RR.-0-:)$-0,. )、《菩薩地》(. )、《本生鬘論》(. L%-(2-?J3?-.0:A-?,. )、《集菩薩學論》(. 2a2-0-!/-=?-2+?-0,. )、. *J?-0:A-<2?-GA-o.,. )和《集法句論》等；噶當七論是在以. 上六部經論之外，再加上阿底峽著的《菩提道燈論》。董莉英，〈淺論噶當派對西藏佛教及其他教派的影響〉，《西藏民族學院學報》，社會科學版，第 2~3 期，1998，頁 22。 43. 董莉英，〈噶當派傳承及其思想特點〉，《中國藏學》，第 3 期，2002，頁 22~23。. 44. 釋聖嚴，〈西藏佛教史〉，《西藏佛教史(二)》，現代佛教學術叢刊第 76 輯，大乘文化出版社，台北，2002，頁 189。 25.

(29) 中，要求教育者必須具有博學的佛學知識，講經要邏輯嚴密，條理清楚，可將枯燥的教義講得深人淺出，使學習者易於接受；辯即辯論經文，噶當派非常注重辯論，在學習佛教典籍中，多採用辯論的形式，通過辯經，使學僧從默背讀誦的學習中，加深對教義的理解；著即著述論典，重視典籍的編纂也是噶當派的特點。該派大力倡導編寫和翻譯經論，如俄雷必喜饒和俄羅丹喜饒二人曾編纂和翻譯顯、密宗及聲明學和因明學等典籍，成為噶當派著名的學者。噶當派寺院教育分為初級班和高級班兩種，學僧最初入寺後，分編在初級學經班內，學習藏文書法、文法、佛學基礎知識等，學程大約五至八年。初級班畢業後，即可轉入高級學經班，學習內容除噶當七論外，還有《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《因明論注釋》、《因明學》等，高級學經班的學程大約需要十五年的時間。噶當派衡量學僧學問的標準，並不是僅看學僧的口才辯論能力，還注重學僧平時的學習。學僧取得格西學位後，可留寺任教，亦可在該寺按年限，從格貴一直升任到堪布。噶當派源於阿底峽，創立於仲敦巴，仲敦巴的三大弟子博多瓦、京俄瓦和普瓊瓦三人將其發揚。阿底峽圓寂後，仲敦巴繼承其全部顯密宗法，仲敦巴一生未受比丘戒，建立熱振寺，後以該寺為基礎逐漸形成噶當派。噶當派雖然以顯宗為主，但不排斥密宗，強調修學次第，主張先顯後密，修學密宗前應以顯宗為基礎。由於噶當派享有顯密教法「純淨」的聲譽45，故許多薩迦、噶舉和格魯派的僧人曾向噶當派的高僧學習教法，從而使噶當派的教學思想影響遍及於其他各派。十五世紀宗喀巴在噶當派的基礎上建立了格魯派，故稱為新噶當派，原屬於噶當派的寺院如熱振寺、那塘寺等也成陸續成為格魯派的重要寺院，噶當派併入格魯派，名存實亡。. 45. 土觀．羅桑卻季尼瑪，劉立千譯，《土觀宗派源流》，福智之聲出版社，台北，1994，頁 72。 26.

(30) 第二節寺院教育組織的建立一、寧瑪派寧瑪派不像其他派有中心寺院，直至十一世紀時「三素爾」(9<-$?3,)46將寧瑪派的經典進行整理、修建寺院、建立僧伽組織，才有較大規模的弘法活動。特別是第五輩達賴喇嘛時，幫助寧瑪派修建了不少寺院，使得寧瑪派勢力大增。寧瑪派主要的寺院有康區的噶陀寺(!-,R$)，是寧瑪派中建立最早的寺院。十二世紀中期由濯浦巴．釋迦僧格的再傳弟子噶當巴．得謝喜巴(|-.3-0-2.J-$>J$?->J?-0,， 1127~?)創建，學習內容以「南藏」(zR-$+J<,)為主47，也傳授「三素爾」以來所傳承的佛教經典，注重大圓滿(mR$?-(J/,)的教法，堪布以轉世的形式世代相傳。多杰扎寺(hRR-eJ-V$)是十六世紀晚期由扎西多杰(2N-$>AA?-!R2?-o?,)建立，這座寺院一直是寧瑪派在衛的主要寺院之一，學習內容以「北藏」(L%-$+J<,)為主，也傳授「三素爾」以來所傳承的佛教經典，堪布以轉世的形式世代相傳。敏珠林((A/-PR=-\A%-,)為寧瑪派僧人吉美多杰(:I<-3J.-hRR-eJ,)於十七世紀中期在雅魯藏布江以南的山南建立，是寧瑪派在山南的主要寺院之一，學習內容以「南藏」為. 46. 「三素爾」指素爾家族的素爾波切( 扎巴(. 9<-(%->J?-<2-P$?-0,. ，又稱甲沃巴. 9<-0R-(J,. ，本名釋迦迥乃. o-2RR-0,. ，也稱拉杰欽波. >G-=L%-$/?,. ，1002~1062)、素爾瓊．喜饒. z-eJ-(J/-0R,. ，1014~1074))、濯浦巴．釋迦僧格(. 1R-1$-0->G-?J%-$JJ. ， J. 1074~1134) 祖孫三人。弘學，《藏傳佛教》，四川人民出版社，成都，2002，頁 50~52。 47. 約從十二世紀中期以後，寧瑪派就陸續出現許多掘藏師，其中由娘尼瑪威色( 所發掘的伏藏，稱為「上部伏藏」( 稱為「下部伏藏」(. (.-$+J<,. !R.-$+J<,. )；而古如．卻吉旺秋(. )。在十五、十六世紀時，熱特那林巴(. *%-*A-3-:R.-9J<,. ，1124~?). $-<-(R?-GA-.2%-K$. ，1212~1273)所發掘的，. <-_-\A%-0,. )將「上部伏藏」和「下部伏. 藏」以及後來陸續挖掘出來的伏藏，以及其發掘的伏藏匯刻在一起，被稱為「南藏」。另外，在十六世紀早期，有一位拉堆絳家族的掘藏師仁增郭吉曲登堅(. <A$-:6B/-cR.-GA-wJ/-:U=-&/,. )，他曾發掘不少. 的伏藏，並匯刻在一起，被稱為「北藏」。雲也，〈藏傳佛教教派〉，《青海民族研究》，社會科學版，季刊第 1 期，1994，頁 76。 27.

(31) 主，也傳授「三素爾」以來所傳承的佛教經典，另外，注重藏文書法、聲明學等，堪布的繼承是以父子或翁婿相傳，並不完全限定在父系血緣關係上。德格東北處的佐欽寺(mR$?-(J/,)是阿旺扎西 (%$-.2%-2N-$>A?,)於十七世紀晚期在德格地區創建，該寺後來成為寧瑪派在康區最著名的一座寺院。堪布採轉世的形式相傳，佐欽寺的聲望超過多杰扎寺和敏珠寺。寺內僧人的學習內容，除了學習隆欽饒絳巴([R%-(J/-<2-:L3?-0,，1308~1364)和欽孜沃色(3HJ/-lJ-:R.-9J<,)所著的寧瑪派典籍外，也以十三部顯宗經典為必學課程48，這可能是受格魯派學經制度的影響。在白玉地區的白玉寺(.0=-;=,)為日增袞桑喜饒(<A$-:6B/-!/-29%->J?-<2,)於十七世紀晚期建立。因為它所傳的教法是以寧瑪派的教法和帕竹噶舉的瑪倉小支系的教法合流而成的，因此白玉寺的堪布貝瑪諾布(0E-/R<-2,)的歷代轉世都要到噶瑪噶舉的八蚌寺(.0=-%%?,)受戒。寧瑪派的核心教法大圓滿法，其基本教理及實踐方法頗具特色49。十一世紀以後，大圓滿法經過素爾祖孫三代不斷整理和闡釋，漸趨完善。寧瑪派判顯密教法爲三. 48. 根九乘 (,J$-.$)，因果兩類50，以十八部怛特羅(Tantra)爲大圓. 滿法的根本經. 顯宗十三部著作有《寺院法規綱要》或《律經根本頌》、《阿毗達磨俱舍論》、《阿毗達磨論集》、《中規根本頌》、《入中論》或《入中觀論》、《四百論》或《中觀論》、《入菩薩行》或《入行論》、《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法性論》、《究竟一乘性論》、《大乘莊嚴論》等。李安宅，《藏族宗教史之實地研究》，上海人民出版社，上海，2005，頁 50。. 49. 所謂大圓滿法，寧瑪派認為，人的心生來就有染、淨之分，眾生身中本有的清淨心性為大圓滿。大圓滿法分為心部、界部、要門部等三部，心部重點在於心體本淨方面，闡述空明不二的思想；界部重點在心性光明方面，論述以修光明為道，在光明中證得佛身的理論；要門部專門論述明空雙運，即身成佛的要義，強調前二者緊密結合，不可分割。喬根鎖，〈關於藏傳佛教寧瑪派哲學的幾個問題〉，《西藏研究》，第 3 期，1996，頁 104~105。. 50. */-,R?-GA-,J$-0,. <%--IA-,J$-0,. L%-?J3?-GAA-,J$-0,. 三根九乘，因果兩類。因類包括聲聞乘( )、緣覺乘( )、菩薩乘( )，爲下根者 KA-o., /%-o., L-2:A-o., ,R.-0:A-o., 所修法。果乘由外密乘( )和內密乘( )組成，外密三乘是作密( )、行密( )、瑜珈密 (. i=-:LR<-0:A-o.,. )，爲中根人所修法；大瑜珈密(. i=-:LR<-(J/-0R:A-o.,. 或稱阿努瑜珈密)和無上瑜珈密或極瑜珈密(. ，或稱摩訶瑜珈密)、無比瑜珈密(. i=-:LR<-]-/-3J.-0:A-o.,. ，或稱阿底瑜珈密)爲內三. eJ?-?-i=-:LR<-IA--o.,. ，. 乘，是上根者. 所修法。摩訶瑜珈相當於生起次第法，阿努瑜珈相當於圓滿次第法，阿底瑜珈相當於大圓滿法， 28.

(32) 典51；在實踐上，寧瑪派透過漸修和頓超來證得成就52。寧瑪派由於受西藏本波文化影響較深，成員的組成頗具多樣性。「阿巴」 (}-$?-0,，指密咒師)最早出現於吐蕃王朝時期，當時佛法初傳，本波勢力強盛，爲了避免本波干擾，部分學佛者便居家誦咒，修行密法，兼行咒術及醫術。前弘時期佛教被毀後，這些人以父子或叔侄相傳方式傳承密法，或以瑜珈士和遊學僧在小範圍內進行宗教活動。後弘時期寧瑪派正式創立後，他們仍然以傳統的方式及生活方式傳播佛法，習慣上仍稱這些人爲「阿巴」。另一類是經典的傳承，由師徒或父子相授受，可分為兩種，一種是噶瑪(2!:-3,)，又稱為口傳，另一種是迭瑪 ($+J<-3,)，又稱為伏藏53，經典傳承的系統比較穩定。早期由於寧瑪派的弟子分散各處、教法零亂、單線傳承及組織散渙等，所以世襲家傳為寧瑪派最主要的教育形式。寧瑪派世襲家傳的教育，在教義上沒有禁止傳授他人，所以寧瑪派中最主要的代表人物三素爾，其中濯浦巴在濯浦建立了寺院，廣收弟子。此時，寧瑪派注重密續的修持，不注重顯宗教義的學習，弟子們也沒有正規的學經制度，甚至是. 他派將此三瑜珈劃入無上瑜珈部。許德存，〈寧瑪派三根九乘的判教理論〉，《西藏研究》，第 4 期，1996，頁 102。 51. 寧瑪派所學習的十八部怛特羅《大圓滿菩提心遍作王》、《金剛樁嚴續教密意集》、《一切如來大密藏猛電輪續》、《一切如來遍集明經瑜珈成就續》、《勝密藏決定》、《釋續幻化網明鏡》、《決定秘密真實性》、《聖方便絹索蓮花曼》、《幻化網天女續》、《秘密藏續》、《文殊輪秘密續》、《後續》、《勝馬遊戲續》、《大悲遊戲續》、《甘露》、《空行母焰燃續》、《猛咒集金剛根本續》、《世間供養修行根本續》，亦稱為十八大續經。徐麗華，《藏傳佛教探秘》，巴蜀書社，成都，2001，頁 204。摩訶瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈，總括為幻、經、心三部，幻部又有十八部，總稱為幻變網十八續經，其中包括《佛平等合續》、《大象昏迷續》、《大象入海續》、《絕密精典續》、《從一放射續》、《從多放射續》、《吉祥密集續》、《山岳聚積續》、《聚於一頂續》、《勝吉祥第一續》、《勝甘露第一續》、《如意寶續》、《噶瑪瑪勒續》、《熾燃炬光續》、《格奈耶十二字粒續》、《大幻網秘密藏續》、《建立三昧耶續》、《方便絹索續》，屬於摩訶瑜珈；經部即為經集，有根本經《遍及明了續》及解釋經《集密意經》，屬於阿努瑜珈；心部則有經甚多，屬於阿底瑜珈。劉立千，《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》，民族出版社，北京，2000 頁 10~11。. 52. 徐麗華，《藏傳佛教探秘》，巴蜀書社，成都，2001，頁 204，頁 202~203。. 53. 鄭振煌，《認識藏傳佛教》，慧炬出版社，台北，2001，頁 138。 29.

(33) 可以結婚生子，從事生產勞動等。十六至十七世紀時，寧瑪派的寺院教育形成了較為完整的教學體制，學僧最初入寺，不分班級，一律先學習藏文字母、拼音、造句、咒語及各種儀式的讚頌詞，大約一至二年後，學習星象學({<-lA?,)、修辭學 (~/-%$)、詞藻學(3%R/-2eR.,)、韻律學(#J2-.R<,)、戲劇學(^R?-$<,)等小五明(<A$-$/?-(%-2-s,)及基礎的佛學知識，大約五至六年。二十歲左右，正式受沙彌戒，便可進入顯宗學院旁聽，直至受比丘戒，才算正式入學成為顯宗學院的學生。學僧在顯宗學院的學習至少五年至十年，在此期除學好規定的課程，還要指導低年級，畢業成績優秀者，可獲得饒絳巴(<2-:L3?-0,)的稱號54。寧瑪派後期的寺院，一般都會要求學僧先學習顯宗的經典，當學僧精通這些理論後，即可進入密宗學院學習55。此外，也重視辯論的教育方法，如果完成顯宗學院及密宗學院的課程，成績優秀者，可留寺收徒、講學，亦可到各個屬寺當堪布，若須進一步深造，則可外出參學。九世紀中期的朗達瑪毀佛，主要是破壞寺院組織、中斷佛教的戒律，消滅了佛教在政治上的勢力和社會影響，深入民間的密續教法，並未受到嚴重的打擊，而是以父子兄弟單傳的方式繼續傳承下來。由於這些由家族關係傳承下來的密續教法，摻雜了不少本波的內容，致使十一世紀以前翻譯的密續經典和傳承，與後來所傳的密續有很大的區別 56 。這些舊密的傳承，沒有固定的寺院及僧人的組織、制度，直到素爾家族的祖孫三人系統地整理了經典、建立寺院，才有大規模的宗教活動。寧瑪派在長期的發展過程中，逐步形成了自己的教育體制與內涵。. 54. 周潤年、劉洪記，《中國藏族寺院教育》，甘肅教育出版社，蘭州，1998，頁 74~75。. 55. 密宗學院學程大約六年，前三年學習禮儀、教義、護理等課程，後三年則是在密室裡自修，完成所規定的訓練後，可根據成績的優劣，取得不同的稱號，自善喇嘛是指修行上有突出成就者；善教喇嘛是指說法方面有成就者。李安宅，《藏族宗教史之實地研究》，上海人民出版社，北京，2005，頁 49~52。. 56. 仁欽桑波之前翻譯的密宗典籍稱為舊密咒(. $?%-}$?-fA%-0,. )，之後所翻譯稱為新密咒(. 王輔仁，《西藏佛教史略》，青海人民出版社，西寧，2005，頁 58。 30. $?%-}$?-$?<-0,. )。.

(34) 二、薩迦派十一世紀後期，舊貴族昆氏(:#R/,)家族的後代貢卻杰波(.!R/-3(R$-o=-0R, ，1034~ 1102)，出生於信奉寧瑪派的家庭，自幼即受到寧瑪派思想的影響，曾從其父兄學習寧瑪派的教法，後來拜卓彌．釋迦也協(:VR-3A->!-;J->J?,，994~1028)為師，學習道果法(=3-:V?,)，創立一套教法。一 0 七三年在日喀則的西南方建立薩迦寺，開始形成了薩迦派。薩迦派盛行時，其勢力除西藏以外，在蒙古、安多、康區等地均有影響，衰落後只有四川境內的德格貢欽寺，在當地土司的支持下，得以生存下來。薩迦派傳至貢噶寧波(!/-.$:-~A%-0R,，1092~1158)時，廣拜名師，遍學佛教顯密教法及道果法的修行，建立一套完整的道果教授，成為薩迦派的主要教法，被尊稱為薩欽，是薩迦五祖的第一人。第二祖和第三祖是貢噶寧波的次子索南孜摩 (2?R.-/3?-lJ-3R,， 1142~1182)及三子扎巴堅贊(P$?-0-o=-35/,，1147~1216)。第四祖是貢噶寧波的最小兒子貝欽沃波(.0=-(J/-:R.-0R, ，1150~1203)的長子貢噶堅贊(!/-.$:-o=-. 35/,，1182~1251)，貢噶堅贊因通曉大小五明，而得薩迦班智達的稱號。第五祖是八思巴(:1$?-0,，本名羅追堅贊 ]R-NR?-o=-35/,，1235~1280)，是薩迦班智達之弟桑查索南堅贊的長子，精通各種經典。十三世紀中期，薩班與其侄八思巴和恰那多杰(K$-/-hR-eJ,)赴涼州與蒙古的闊端王($R-./,)會晤，這是藏傳佛教界領袖和蒙古王室建立直接關係的開端。貢噶堅贊、八思巴兩代，由於得到元朝的大力支持，薩迦派盛極一時，在宗教和政治上對西藏及蒙古都有重大影響57。但隨著元朝的衰落，薩迦派的政治勢力亦每況愈下，儘管政治上日趨衰落，薩迦派在宗教上仍有較大 57. 自忽必烈始，藏傳佛教受到空前尊崇，八思巴受封為帝師，歷代元帝在登基前都必須先受帝師的灌頂、授戒，因此可以說都是薩迦派之弟子。任宜敏，《元代佛教史》，南林出版社，南投， 2005，頁 9。 31.

(35) 的勢力。薩迦派發展到貢噶堅贊時，已是西藏的一支重要勢力，雖然在寺院的數目上比不上噶當派，但其政教勢力，直接控制當地政治經濟。康區的貢欽寺(.$R/-(J/,，又名倫珠登寺 =/-P2-!J%-,)，早期屬於寧瑪派寺院。十三世紀薩迦派執政後，改屬薩迦派，堪布由德格家族長子繼承，次子任土司，故無轉世制，該寺的印經院為康區最大印經院之一。十四世紀後半期，薩迦派僧人開始將注意力放在教義上，在顯宗方面，形成兩大系統，一支以雅朱．桑吉貝($;$-U$-?%?-o?-.0=,)、絨敦．瑪威僧格(<R%-!R/-5-2:A-?J%-$J， 1367~1449)、饒絳巴．桑吉佩(<2-:L3?-0-?%?-o?-:1J=,)為主；另一支則以仁達瓦．宣奴羅追(<A.-.-2-8R/-/-]R-PR?,，1340~1412 )為主，仁達瓦承襲月稱的中觀應成派(.2-3-,=-:I<-2,) 同時是格魯派創始人宗喀巴在顯宗方面的重要經師，宗喀巴兩大弟子賈曹杰和克主杰亦曾與之學習。在密宗方面，有三個支派，一是以俄爾欽．貢噶桑波 (%R<-(J/-!/-.$:-29%-0R,，1382~1456)為主的俄爾(%R<,)支派，其主要寺院是建在俄爾地方的艾旺曲丹寺(AJ-7%-(R?-w/,，通稱俄爾寺)，是晚期薩迦派的重要密宗道場；一是以圖敦．貢噶南杰(,-!R/-!/-.$:-i3-o=,，1432~1469)為主的貢噶($RR%-.!<,)支派，其道場是貢噶多杰丹寺($R%-.!<-hR-eJ-$./,)；還有一支擦爾(5<,)支派，創始人擦爾欽．羅賽嘉措 (5<-(J/-]R-$?=-o-35S,，1496~1566)，弟子眾多，主要寺院是薩迦以西，拉孜以南的圖丹根培寺(,2-2g/-.$J-:1J=,)58。薩迦派自貢卻杰波建寺創派以來，其教育形式都是由昆氏家族的父子或兄弟叔侄世代相傳，故有血緣傳承之稱。在兄弟數人中，要留一人娶妻生子，以延宗 58. 鄭振煌，《認識藏傳佛教》，慧炬出版社，台北，2001，頁 141。 32.