寺院教育組織的建立

一、寧瑪派

寧瑪派不像其他派有中心寺院，直至十一世紀時「三素爾」(

9<-$?3,

₎⁴⁶_將寧瑪

派的經典進行整理、修建寺院、建立僧伽組織，才有較大規模的弘法活動。特別 是第五輩達賴喇嘛時，幫助寧瑪派修建了不少寺院，使得寧瑪派勢力大增。

寧瑪派主要的寺院有康區的噶陀寺(

!-,R$

)，是寧瑪派中建立最早的寺院。十 二世紀中期由濯浦巴．釋迦僧格的再傳弟子噶當巴．得謝喜巴(

|-.3-0-2.J-$>J$?->J?-0,

_，

1127~?)創建，學習內容以「南藏」(

zR-$+J<,

_)為主⁴⁷，也傳授「三素爾」以來所傳承 的佛教經典，注重大圓滿(

mR$?-(J/,

)的教法，堪布以轉世的形式世代相傳。

多杰扎寺(

hRR-eJ-V$

)是十六世紀晚期由扎西多杰(

2N-$>AA?-!R2?-o?,

_{)建立，這座寺院一}

直是寧瑪派在衛的主要寺院之一，學習內容以「北藏」(

L%-$+J<,

_{)為主，也傳授「三}

素爾」以來所傳承的佛教經典，堪布以轉世的形式世代相傳。

敏珠林(

(A/-PR=-\A%-,

)為寧瑪派僧人吉美多杰(

:I<-3J.-hRR-eJ,

)於十七世紀中期在雅魯藏

布江以南的山南建立，是寧瑪派在山南的主要寺院之一，學習內容以「南藏」為

46 「三素爾」指素爾家族的素爾波切(9<-0R-(J,，本名釋迦迥乃 >G-=L%-$/?,，1002~1062)、素爾瓊．喜饒 扎巴(9<-(%->J?-<2-P$?-0,，又稱甲沃巴^o-2RR-0,，也稱拉杰欽波z-eJ-(J/-0R,，1014~1074))、濯浦巴．釋迦僧格(1R-1$-0->G-?J%-$JJ

J， 1074~1134) 祖孫三人。弘學，《藏傳佛教》，四川人民出版社，成都，2002，頁 50~52。

47 約從十二世紀中期以後，寧瑪派就陸續出現許多掘藏師，其中由娘尼瑪威色(*%-*A-3-:R.-9J<,，1124~?) 所發掘的伏藏，稱為「上部伏藏」(!R.-$+J<,)；而古如．卻吉旺秋($-<-(R?-GA-.2%-K$，1212~1273)所發掘的，

稱為「下部伏藏」((.-$+J<,)。在十五、十六世紀時，熱特那林巴(<-_-\A%-0,)將「上部伏藏」和「下部伏 藏」以及後來陸續挖掘出來的伏藏，以及其發掘的伏藏匯刻在一起，被稱為「南藏」。另外，

在十六世紀早期，有一位拉堆絳家族的掘藏師仁增郭吉曲登堅(<A$-:6B/-cR.-GA-wJ/-:U=-&/,)，他曾發掘不少 的伏藏，並匯刻在一起，被稱為「北藏」。雲也，〈藏傳佛教教派〉，《青海民族研究》，社會科 學版，季刊第 1 期，1994，頁 76。

主，也傳授「三素爾」以來所傳承的佛教經典，另外，注重藏文書法、聲明學等，

堪布的繼承是以父子或翁婿相傳，並不完全限定在父系血緣關係上。

德格東北處的佐欽寺(

mR$?-(J/,

_{)是阿旺扎西 (}

%$-.2%-2N-$>A?,

_{)於十七世紀晚期在}

德格地區創建，該寺後來成為寧瑪派在康區最著名的一座寺院。堪布採轉世的形 式相傳，佐欽寺的聲望超過多杰扎寺和敏珠寺。寺內僧人的學習內容，除了學習 隆欽饒絳巴(

[R%-(J/-<2-:L3?-0,

，1308~1364)和欽孜沃色(

3HJ/-lJ-:R.-9J<,

_{)所著的寧瑪派典籍}

外，也以十三部顯宗經典為必學課程⁴⁸，這可能是受格魯派學經制度的影響。

在白玉地區的白玉寺(

.0=-;=,

_{)為日增袞桑喜饒(}

<A$-:6B/-!/-29%->J?-<2,

_{)於十七世紀}

晚期建立。因為它所傳的教法是以寧瑪派的教法和帕竹噶舉的瑪倉小支系的教法 合流而成的，因此白玉寺的堪布貝瑪諾布(

0E-/R<-2,

)的歷代轉世都要到噶瑪噶舉的

八蚌寺(

.0=-%%?,

_)受戒。

寧瑪派的核心教法大圓滿法，其基本教理及實踐方法頗具特色⁴⁹。十一世紀 以後，大圓滿法經過素爾祖孫三代不斷整理和闡釋，漸趨完善。寧瑪派判顯密教 法 爲 三 根 九 乘 (

,J$-.$

_{)，因果兩類}⁵⁰，以十八部怛特羅(Tantra)爲 大 圓 滿 法 的 根 本 經

48 顯宗十三部著作有《寺院法規綱要》或《律經根本頌》、《阿毗達磨俱舍論》、《阿毗達磨論集》、

《中規根本頌》、《入中論》或《入中觀論》、《四百論》或《中觀論》、《入菩薩行》或《入行論》、

《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法性論》、《究竟一乘性論》、《大乘莊嚴論》等。李安宅，《藏 族宗教史之實地研究》，上海人民出版社，上海，2005，頁 50。

49 所謂大圓滿法，寧瑪派認為，人的心生來就有染、淨之分，眾生身中本有的清淨心性為大圓 滿。大圓滿法分為心部、界部、要門部等三部，心部重點在於心體本淨方面，闡述空明不二的 思想；界部重點在心性光明方面，論述以修光明為道，在光明中證得佛身的理論；要門部專門 論述明空雙運，即身成佛的要義，強調前二者緊密結合，不可分割。喬根鎖，〈關於藏傳佛教 寧瑪派哲學的幾個問題〉，《西藏研究》，第 3 期，1996，頁 104~105。

50 三根九乘，因果兩類。因類包括聲聞乘(*/-,R?-GA-,J$-0,)、緣覺乘(<%--IA-,J$-0,)、菩薩乘(L%-?J3?-GAA-,J$-0,)，爲 下 根 者 所修法。果乘由外密乘(^KA-o.,)和內密乘(^/%-o.,)組成，外密三乘是作密(^L-2:A-o.,)、行密(,R.-0:A-o.,)、瑜珈密 (i=-:LR<-0:A-o.,)，爲 中 根 人 所 修 法 ；大瑜珈密(i=-:LR<-(J/-0R:A-o.,，或稱摩訶瑜珈密)、無比瑜珈密(eJ?-?-i=-:LR<-IA--o.,， 或稱阿努瑜珈密)和無上瑜珈密或極瑜珈密(i=-:LR<-]-/-3J.-0:A-o.,，或稱阿底瑜珈密)爲 內 三 乘 ，是上根者 所修法。摩訶瑜珈相當於生起次第法，阿努瑜珈相當於圓滿次第法，阿底瑜珈相當於大圓滿法，

典⁵¹；在實踐上，寧瑪派透過漸修和頓超來證得成就⁵²。 期，1996，頁 102。

51 寧瑪派所學習的十八部怛特羅《大圓滿菩提心遍作王》、《金剛樁嚴續教密意集》、《一切如來

52 徐麗華，《藏傳佛教探秘》，巴蜀書社，成都，2001，頁 204，頁 202~203。

53 鄭振煌，《認識藏傳佛教》，慧炬出版社，台北，2001，頁 138。

可以結婚生子，從事生產勞動等。十六至十七世紀時，寧瑪派的寺院教育形成了 較為完整的教學體制，學僧最初入寺，不分班級，一律先學習藏文字母、拼音、

造句、咒語及各種儀式的讚頌詞，大約一至二年後，學習星象學(

{<-lA?,

_{)、修辭學}

(

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_{)、詞藻學(}

3%R/-2eR.,

_{)、韻律學(}

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_{)、戲劇學(}

^R?-$<,

_{)等小五明(}

<A$-$/?-(%-2-s,

_)及

基礎的佛學知識，大約五至六年。二十歲左右，正式受沙彌戒，便可進入顯宗學 院旁聽，直至受比丘戒，才算正式入學成為顯宗學院的學生。學僧在顯宗學院的 學習至少五年至十年，在此期除學好規定的課程，還要指導低年級，畢業成績優 秀者，可獲得饒絳巴(

<2-:L3?-0

^,_)的稱號⁵⁴。寧瑪派後期的寺院，一般都會要求學僧 先學習顯宗的經典，當學僧精通這些理論後，即可進入密宗學院學習⁵⁵。此外，

也重視辯論的教育方法，如果完成顯宗學院及密宗學院的課程，成績優秀者，可 留寺收徒、講學，亦可到各個屬寺當堪布，若須進一步深造，則可外出參學。

九世紀中期的朗達瑪毀佛，主要是破壞寺院組織、中斷佛教的戒律，消滅了 佛教在政治上的勢力和社會影響，深入民間的密續教法，並未受到嚴重的打擊，

而是以父子兄弟單傳的方式繼續傳承下來。由於這些由家族關係傳承下來的密續 教法，摻雜了不少本波的內容，致使十一世紀以前翻譯的密續經典和傳承，與後 來所傳的密續有很大的區別⁵⁶。這些舊密的傳承，沒有固定的寺院及僧人的組 織、制度，直到素爾家族的祖孫三人系統地整理了經典、建立寺院，才有大規模 的宗教活動。寧瑪派在長期的發展過程中，逐步形成了自己的教育體制與內涵。

54 周潤年、劉洪記，《中國藏族寺院教育》，甘肅教育出版社，蘭州，1998，頁 74~75。

55 密宗學院學程大約六年，前三年學習禮儀、教義、護理等課程，後三年則是在密室裡自修，

完成所規定的訓練後，可根據成績的優劣，取得不同的稱號，自善喇嘛是指修行上有突出成就 者；善教喇嘛是指說法方面有成就者。李安宅，《藏族宗教史之實地研究》，上海人民出版社，

北京，2005，頁 49~52。

56 仁欽桑波之前翻譯的密宗典籍稱為舊密咒($?%-}$?-fA%-0,)，之後所翻譯稱為新密咒($?%-}$?-$?<-0,)。

王輔仁，《西藏佛教史略》，青海人民出版社，西寧，2005，頁 58。

二、薩迦派

十一世紀後期，舊貴族昆氏(

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)家族的後代貢卻杰波(

.!R/-3(R$-o=-0R,

_，1034~

1102)，出生於信奉寧瑪派的家庭，自幼即受到寧瑪派思想的影響，曾從其父兄 學習寧瑪派的教法，後來拜卓彌．釋迦也協(

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，994~1028)為師，學習道

果法(

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)，創立一套教法。一 0 七三年在日喀則的西南方建立薩迦寺，開始

形成了薩迦派。薩迦派盛行時，其勢力除西藏以外，在蒙古、安多、康區等地均 有影響，衰落後只有四川境內的德格貢欽寺，在當地土司的支持下，得以生存下 來。

薩迦派傳至貢噶寧波(

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，1092~1158)時，廣拜名師，遍學佛教顯密 教法及道果法的修行，建立一套完整的道果教授，成為薩迦派的主要教法，被尊 稱為薩欽，是薩迦五祖的第一人。第二祖和第三祖是貢噶寧波的次子索南孜摩

(

2?R.-/3?-lJ-3R,

， 1142~1182)及三子扎巴堅贊(

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，1147~1216)。第四祖是貢

噶寧波的最小兒子貝欽沃波(

.0=-(J/-:R.-0R,

，1150~1203)的長子貢噶堅贊(

!/-.$:-o=-35/,

，1182~1251)，貢噶堅贊因通曉大小五明，而得薩迦班智達的稱號。第五祖 是八思巴(

:1$?-0,

_{，本名羅追堅贊}

]R-NR?-o=-35/,

，1235~1280)，是薩迦班智達之弟桑 查索南堅贊的長子，精通各種經典。十三世紀中期，薩班與其侄八思巴和恰那多

杰(

K$-/-hR-eJ,

)赴涼州與蒙古的闊端王(

$R-./,

)會晤，這是藏傳佛教界領袖和蒙古王室建

立直接關係的開端。貢噶堅贊、八思巴兩代，由於得到元朝的大力支持，薩迦派 盛極一時，在宗教和政治上對西藏及蒙古都有重大影響⁵⁷。但隨著元朝的衰落，

薩迦派的政治勢力亦每況愈下，儘管政治上日趨衰落，薩迦派在宗教上仍有較大

57 自忽必烈始，藏傳佛教受到空前尊崇，八思巴受封為帝師，歷代元帝在登基前都必須先受帝 師的灌頂、授戒，因此可以說都是薩迦派之弟子。任宜敏，《元代佛教史》，南林出版社，南投，

2005，頁 9。

的勢力。

薩迦派發展到貢噶堅贊時，已是西藏的一支重要勢力，雖然在寺院的數目上 比不上噶當派，但其政教勢力，直接控制當地政治經濟。康區的貢欽寺(

.$R/-(J/,

_，

又名倫珠登寺

=/-P2-!J%-,

)，早期屬於寧瑪派寺院。十三世紀薩迦派執政後，改屬 薩迦派，堪布由德格家族長子繼承，次子任土司，故無轉世制，該寺的印經院為 康區最大印經院之一。

十四世紀後半期，薩迦派僧人開始將注意力放在教義上，在顯宗方面，形成 兩大系統，一支以雅朱．桑吉貝(

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^,_{)、絨敦．瑪威僧格(}

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_，

1367~1449)、饒絳巴．桑吉佩(

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)為主；另一支則以仁達瓦．宣奴 羅追(

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，1340~1412 )為主，仁達瓦承襲月稱的中觀應成派(

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₎

同時是格魯派創始人宗喀巴在顯宗方面的重要經師，宗喀巴兩大弟子賈曹杰和克 主杰亦曾與之學習。在密宗方面，有三個支派，一是以俄爾欽．貢噶桑波 (

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，1382~1456)為主的俄爾(^%R<,)支派，其主要寺院是建在俄爾地方的 艾旺曲丹寺(

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，通稱俄爾寺)，是晚期薩迦派的重要密宗道場；一是以圖 敦．貢噶南杰(

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，1432~1469)為主的貢噶(

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^,_{)支派，其道場是貢}

噶多杰丹寺(

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_{)；還有一支擦爾(}

5<,

)支派，創始人擦爾欽．羅賽嘉措

(

5<-(J/-]R-$?=-o-35S,

，1496~1566)，弟子眾多，主要寺院是薩迦以西，拉孜以南的圖丹

根培寺(

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₎⁵⁸_。

薩迦派自貢卻杰波建寺創派以來，其教育形式都是由昆氏家族的父子或兄弟 叔侄世代相傳，故有血緣傳承之稱。在兄弟數人中，要留一人娶妻生子，以延宗

58 鄭振煌，《認識藏傳佛教》，慧炬出版社，台北，2001，頁 141。

嗣，這是薩迦派早期教育的特點。自十三世紀中期以後執掌西藏的政教大權，在

羅桑卻季尼瑪，劉立千譯，《土觀宗派源流》，福智之聲出版社，台北，1994，頁 144~145。

羅桑卻季尼瑪，劉立千譯，《土觀宗派源流》，福智之聲出版社，台北，1994，頁 144~145。

在文檔中 藏傳佛教格魯派傳統寺院教育研究 (頁 30-42)