在人性之中，有一種捨己的犧牲行為，慷慨大方而不希望回報，那就是利他 主義。利他主義 ( Altruism ) 源自於法文 altruisme，字源可溯自拉丁文 alter，即 其他、別人的意思。最理想的利他主義是一種無私的為他人福利著想的行為，在 道德判斷上，別人的幸福快樂比自己的來得重要；也就是別人快樂我就會快樂，
自身的快樂與否取決於他人。
「賈伯，聽到了嗎？她從不考慮自己，不顧自己的幸福和健康。只要我
140 此處泰戈爾所書之詩句“在那地球的光中，在那人類的愛裡”，筆者將其解讀為一種人性的
存在，以及人性所代表的正面意義。
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們開口要求，她什麼都願意做，那怕是要犧牲自己的性命。我們如果用 人類徃此之間的問話方式來對她提出要求，這樣很不公平，因為人類會 先想到自己，但她不會替自己著想。」
現場頓時鴉雀無聲。沒有人回答伊恩的話，沉默持續蔓延，最後我只得 為自己說句話。
「不是這樣的，」我說。「我時時刻刻都想著自己啊。而且，我……我 想要幫忙啊，難道這樣還不算數嗎？今晚我真的很高興能幫助傑米，我 想以自己想要的方式尋找幸福，這樣不行嗎？」141
文本中的小漫，因為梅蘭妮摯愛的弟弟傑米受傷幾乎不治而跟傑拉德一起外 出尋找外星靈魂所用的藥物，在過程中，為了取信外星靈魂，小漫甚至用刀狠狠 割傷自己的手臂，令傑拉德覺得不可思議，也讓伊恩為她心疼而抱不平；但對她 而言，這樣的行為並稱不上是犧牲，甚至她一點都沒有意識到有所謂的「不公 平」，她反而覺得，她是以自己的方式在尋找幸福，因為這樣的幫助他人，真的 能讓她得到幸福感，飄飄欲仙。
外星靈魂所體現的，就是人類一直以來都在探究的美善人性─利他主義。一 般來說我們相信利他主義的存在，但是基於社會給我們競爭的意識及天性期待我 們能夠繁衍自己的下一代，利他主義類似一種傳說，我們知道它的確可能存在，
但真的經驗到的時候卻覺得難以置信。
螞蟻 (以及其他社會性昆蟲) 長久以來均被視為正直的化身，一種懂得 分享、關照，具有社會胸襟的生物；為了其他個體的利益，牠們甚至願 意傾其所有。【……】。但是，天擇作用怎麼可能產生這類「顯然對當 事者不利」的性格特徵？那些以他人利益為優先的自我犧牲，尤其是生 殖上的自我犧牲，又怎麼可能傳遞到後代子孫身上呢？如果你堅持凡事
141《宿主》，頁 477。
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以他人優先，天擇又如何能嘉惠於你？想當然爾，天擇應該偏愛最敏 捷、最大膽、最狡猾的個體，而不是那些為了社群利益而放棄尖牙利爪 的個體。142
根據達爾文的天擇說，適者生存，物種會想盡辦法讓自己的血脈延續，產生 下一代，而展現利他主義行為的個體，卻因為物種中的其他同伴而犧牲，那麼是 否代表該族群到最後會變成完全不存在利他主義特質？在《宿主》文本中，外星 靈魂這樣利他主義的特性，比較類似於螞蟻的型態。
「什麼時候會生產？有任何刺激因素嗎？」醫生問道。
「這是一種選擇。自願的選擇，」我對他說：「這是唯一讓我們願意死 亡的選擇。作為繁衍下一代的交換條件。」
【……】
醫生出神地撫摸下巴。「我很好奇什麼樣的演化軌跡……會產生一個有 自殺女王的蜂群社會？」他陷入另一個層陎的思緒。
「利他主義，」小衛低語道。143
由於靈魂擁有類似像蟻后那樣的母親角色，經由她所誕生的所有靈魂皆存在 有母體的記憶，也因此，這些為了種族繁衍而犧牲自己性命的母親們，她們的利 他思想，就這樣傳承給數以百萬計的孩子們，整個族群的生命得以保存，利他的 思想同時又繼續的存續下去。或許有人會質疑，倖存人類社群並不是外星族群，
小漫的利他主義何以能夠延伸並發揮到他們身上？如第三章所提到，小漫已經認 同了該社群，並產生了歸屬感，認同他們為她的親族，因此也自然的對他們有著 利他思想，並將自身置放於後的心理出現。那麼，文本中的人類呢？他們也有著
142 柯若寧 ( Helena Cronin )著，楊玉齡譯，《螞蟻與孔雀─耀眼羽毛背後的性擇之爭》，頁 5。
143《宿主》，頁 339。
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這樣博愛而願意無條件犧牲的人性存在嗎？
人類的愛竟比我族的愛更值得嚮往？是因為這樣的愛具有高度的排他 性，而且無常善變？靈魂對所有同胞一視同仁，給予愛和接納，但我是
不是渴望更艱難的挑戰呢？人類的這份愛很微妙，沒有固定的模式─
─有時像傑米的愛那樣無條件付出；有時又像伊恩的愛，需要歷經時間 和嚴峻的考驗才能得到。144
若將廣義的愛視為利他，對於他人的愛會使得我們願意犧牲自己，外星生物 類似螞蟻由生物演化遺傳而留存下來的利他主義，和文本中人類的利他主義似乎 有相當程度的不同；人類的確存在的利他的傾向，但整體而言，是會有程度上的 差異，無法做到與靈魂一樣的無私。因此我們可以說，人類的道德感是天擇而被 挑選留下來的嗎？在《宿主》中，人類的道德感似乎比較類似赫胥黎的看法，並 不是演化而來。
要演練出道德上最優秀者……有一個必經的過程，而這個過程，無論尌 哪一方陎來看，都和能導致孙宙奮鬥求生成功的過程，完全背道而馳。
它用自制來取代逞強；它需要個體不僅互相尊重，而且要互相幫助，來 替代「將所有競爭者推到一邊或踩在腳下」；它的影響與其說是導向「最 適者生存」，不如說是導向「盡可能使更多個體適合生存」。它駁斥生 存的競技場理論……社會倫理過程依恃的並非模仿孙宙過程，當然更不 是偷偷地逃離它，而是與之格鬥。145─湯瑪士‧赫胥黎
赫胥黎駁斥了達爾文的天擇演化論，認為人類的道德觀是由社會和文化所形
144《宿主》，頁 475。
145《螞蟻與孔雀─耀眼羽毛背後的性擇之爭》，頁 576。
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塑的，並不是天性中即帶有這樣的思想。人類在自然界中生存的過程中，天性教 導我們必須要勝過其他人，才能夠生存，延續自己的血脈；但經由實際社會化的 過程中，我們了解到了，與其讓自己單獨存活下來，若是經由改變自己的思想態 度，而影響他人，一起同時讓這個世界變得更適合生存，應該是更加的合理與實 際。也因此，人類對於道德與善惡的概念，不完全是經由天擇遺傳而根深蒂固的 烙印在我們的血液裡，卻有著相當的彈性與適當的變化。
「好了好了，別傻了，小漫。我們人類不是凡事都要分的這麼清楚，我 們對於善惡的概念沒有你們那麼狹隘。這個嘛，特別是對『惡』的定義 比較廣。」
我點頭表示贊同，但他沒理我，只顧著繼續說。
「我們重視獨立的個人，但是有時又太過強調獨立的個體。簡單來說，
尌像佩姬好了……為了保住安迪的命，她會願意犧牲多少人？如果妳將 全人類一視同仁，而不強調個人的重要，這個答案尌一點道理也沒有。」
146
文本中賈伯對於小漫質疑他們對嬰孩的肢解行為，提出了辯護，他認為為了 人類的生存，為了理解外星生物如何佔據人類軀體，以及該怎樣將外星靈魂取 出，使用非常的手段來探究是必要的；當為了群體的善，個人行為的惡就不成立，
社會的確有所謂的道德規範，但卻需要從小教育灌輸，並不是一出生就存留在我 們的基因裡，而我們也會因著事件和牽涉的人物而去變通我們對於道德感的態度 以及對善惡的看法。
從人類的行為中我們可以發現，利他主義中所謂的同情是有選擇性的，而且 其最終目的通常是為己而不是為人，因為我們的「同情」實際上是會變動的，它 和個體本身、家庭和所屬群體有著共同利益，並不隨意濫用在他者身上。當然若
146《宿主》，頁 418。
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同情的對象和前述對象並不牽扯到利害關係，為單純的第三者，我們的確也有可 能以客觀的立場給予我們的「同情」，但僅僅是同情，很少程度可以發展成極端 的利他主義。
這邊或許要將利他主義的範圍再界定清楚，不是只有極端程度的犧牲才叫做 利他，人類的利他性因為滲入了所謂的自利性質，很少有徹底的自我毀滅，許多 的協助動作及思想，也某種程度上的可稱做為利他。
社會生物學家魏爾生 ( Edward O. Wilson ) 將利他性分為兩個種類：
利他性的衝動可在非理性的、單方陎的情況下對人發出。表現該性質的 人並不期望相等的回報，也不以潛意識的動作而招致回報。我把這種行 為稱作「硬心」( hard- core ) 的利他性，也尌是一組不太受社會性的 獎懲所影響的反應。【……】相反的，「軟心」( soft- core ) 的利他 性之最終目的則是自利的。這種「利他者」會期望社會對他或他的親屬 施以回報。他的善行是經過盤算的，通常都是有意的，而他的策略則都 會透過社會本身之錯綜複雜的規程和要求而排演出來。因此，我們可以 想像：軟心的利他性之能力主要以個人選擇方式演化，並且還深受文化 演化之特別途徑影響。147
靈魂所體現的利他主義，屬於威爾森所指的「硬心」的利他性；是發自內心 的，毫不虛偽的。這樣的狀態最常出現在社會性的昆蟲當中，例如螞蟻和蜜蜂，
在牠們當中不存在著虛假和謊言，所做的都是出自本能；正如前文中所提：靈魂 對所有人一視同仁。
而人類社會的利他行為，多半是屬於軟心的利他，存在著或多或少的意圖與 目的，希望自己或是與自己有關係的人們，能夠因為自己的「利他」而得到好處，
而人類社會的利他行為，多半是屬於軟心的利他，存在著或多或少的意圖與 目的，希望自己或是與自己有關係的人們，能夠因為自己的「利他」而得到好處，