創傷展示設計

第二節首先說明，在社會脈絡下創傷展示所被賦予的教育意涵，以此連結保 存創傷的積極意義；再者，就創傷展示的策略，和展示中常運用的元素等，試著 做一歸納整理；最後，則進一步說明，因創傷本身帶有特殊性，在展示製作上，

遂可能會引發一些爭議及衝突，然而，若以正面的角度來看，在各方論辯的過程 中，往往能促使人們作道德反思，且透過彼此的交流與溝通，也為互相理解之達 成，增加多一分的可能性。

壹、創傷展示的教育意涵

1984 年，美國博物館界著名文集《新世紀的博物館》（Museums for a New Century, 1984）指出：「若典藏品是博物館的心臟，教育則是博物館的靈魂（引 自劉婉珍，2004：19）」，提醒了大眾應正視博物館教育的重要性。隨著時代的演 變趨勢，博物館教育漸成為博物館社群所關注的焦點，換言之，不論博物館的性 質為何，其核心皆應以教育為主。而除了一般教育活動的推廣、辦理之外，如何 藉由展示規劃，來蘊含並實踐博物館教育的功能，實是今日博物館所需關注的一 項相當重要之課題（馬若喬、陳佳利，2008）。張崇山（1993）亦認為，博物館 的展示與教育實為一體的兩面，兩者乃相輔相成。依上述，「教育」實為現今博 物館之首要功能，而展示的設計安排，在在牽動了博物館教育的傳遞，故展示規 劃可謂各博物館教育工作的重點。

相較於愉悅放鬆的展示內容，創傷展示所訴說的是歷史災難故事，其中所流 露出的，往往是較為沉重、肅穆、莊嚴的氛圍。而近年來，對過去國家暴力制度 下，統治者與民眾之間不對等權力關係的揭露，顯現國家種種侵犯人權之作為，

以及它為民眾（含家屬、後代）生活和生存所帶來的威脅，與所造成之傷痛，漸 成為遺產保存、紀念館展示紀念性活動設計的核心議題，且此類展示建構亦可作

20

為轉型正義和民主人權教育的基礎。曹欽榮（2011a）即認為，創傷展示最主要 的目的並非展出「被完成的歷史」，而是展出更多距離當代社會不遠的事件，以 此借鑑，警惕人權教育的重要性。

就創傷療癒來看，Tedeschi 與 Calboun(1995)主張以「重新裱框經驗之認知 結構(reframing)」的方式，協助受苦者以正面的、有利個人福祉的思考角度，賦 予創傷事件可管理性(manageability)、可理解性(comprehensibility)與具意義性 (meaningfulness)，進而建立積極的生活態度與自尊感（引自陳淑惠、林耀盛、洪 福建、曾旭民，2000）。就創傷記憶保存與傳承來看，Marschall(2010)、Blustein(2012) 認為，保存展示和傳承與暴力、創傷、羞恥過去相關之記憶，有助於促進民主人 權教育。因為，國家公開承認錯誤，坦承對民眾造成傷害，實可促進修正司法，

停止危害民眾權利；其次，修護因過去錯誤造成的傷害，如賠償、恢復名譽、療 育，則讓受難者（含家屬、後代）得以重拾生活尊嚴，促成原諒和解。而更重要 地，乃是經由負面歷史記憶再現，邀約對立個人和社群，公開對話，產生深度的 道德反思。Caruth(1995: 11)便主張，藉由「創傷的觀念，…，我們得以理解，重 新思考參照(a rethinking of reference)的目的不是為了抹煞歷史，而是將歷史重新 置放於我們的理解之中。」

由此可知，創傷展示的目的不僅是為了提供社會大眾一個再經驗與再省思創 傷事件的場域，同時，藉由講述、詮釋與呈現的過程，實則也讓過往糾結的歷史 記憶，有機會得以重新被建構。透過不斷地重述歷史傷痛，一方面使人們得以重 新省視過去，重新將歷史置放於可理解之中，另方面，亦可使人們從中找回事發 當時無法掌握、無法理解的創傷之意義，進而善加利用。

創傷展示作為創傷物件與觀眾溝通的媒介，展示手法與詮釋的運用，除顯示 出社會大眾如何去面對並回憶過去創傷歷史，實則也密切關係著如何看待現在與 未來。這是因為，回憶與處理創傷，不只是牽涉我們對「過去」的理解，對於創 傷的應對態度和反省，往往也密切關係著一個人如何看待「現在」，以及形塑著

21

其「未來」(Simon, 2006, 2014)。正如 Andreas Huyssen(1995)所指出：「追憶塑造 我們與過去的連結，而我們記憶的方式則定義了現在的我們。身為個人與社會的 我們，需要藉由過去來建構、定位我們的身分認同，並孕育對未來的願景（引自 單德興，2007：103）」。總之，歷史無法迴避，創傷也不容漠視。創傷並不會因 為忽略、漠視而消失或痊癒，迴避無法掩蓋曾經發生的災難，刻意的遺忘亦無法 抹滅已造成的傷害，相反地，唯有選擇坦承面對才是解決的第一步。

綜上所述，創傷展示使人們看見歷史的演進過程中，人類因歧視、偏見，或 缺乏對他人人權的尊重，所造成難以彌補的創傷，而這些創傷歷史的保存與建構，

並不是要彰顯仇恨，亦不是要追訴施暴者的罪行，而是希望喚起人們對創傷事件 的反省，教育人們正面地對待過往傷痛，並將原先負面的歷史轉化為積極的力量，

以此警示世人不要犯同樣的錯誤，讓創傷事件永不再發生。

貳、創傷展示策略

根據國際博物館協會(International Council of Museums，簡稱 ICOM)章程定 義：「博物館乃一非營利(non-profit)之永久性機構，以服務人群、促進社會發展 為宗旨，並以研究、教育及娛樂為目的，致力於取得(acquires)、保存(conserves)、

研究(researches)、傳播(communicates)與展示(exhibits)人類及其環境的物質 (tangible)和非物質(intangible)遺產。」¹⁰由此來看，博物館展示有其特別的規範，

亦即，除了以有形物質作為與參觀者學習之間的溝通媒介外，同時，也需以相關 物質證據重現社會的、文化的或是審美的情境，為觀眾提供官能的經驗，產生認 知而獲得學習（周功鑫，2001）。

所謂「展示」(exhibition)，顧名思義即是利用展品呈現一定的事實與觀念（陳 欽育，2001），作為一種特殊的書寫文本(text)，「展示」實則不同於靜態的、單 向的「陳列」(display)方式，「展示」往往再現、動態詮釋且脈絡化了人類社會所

10ICOM, Museum Definition：http://icom.museum/the-vision/museum-definition/

22

積累的種種知識，且其旨乃在於向觀看者傳達意義、關係或權力（江柏煒，2007）。

在博物館中，任何一件展品的展示都應是有意義的陳列，並透過和參觀者進行溝 通的過程中，來達成各種不同的目標。換言之，博物館展示的目的，乃在於經由 展品來傳達與該展示相關的訊息，並完整地呈現某個主題或故事全貌，以達到博 物館教育的功能（陳欽育，2001）。博物館會因不同的展示主題所在，選以不同 的展示手法，以表達展示的主要意念或理論，而有別於一般博物館，紀念歷史創 傷的紀念館，其展示目的乃在於保存創傷事件的記憶，透過紀念館內對歷史事件 的敘述，以及文件、物件、影像等鋪陳，提供一個場域讓人們對此創傷事件加以 理解與詮釋，因此，創傷事件的展示意圖與設計當不同於一般的展示。而究竟紀 念館是如何呈現及建構人類歷史中的災難與創傷？其中所運用的展示主題手法 及元素又為何？

博物館學者 Bennett(1995)認為，展示的可視性(visibility)乃建立在「物質基 礎」的異質空間(heterotopias)上，作為歷史鏡像，讓歧異邊緣的空間得以再現。

歷史學家 Nora(2007)則以刻意營造的記憶場域(site of memory)作為記憶召喚的平 臺。換言之，記憶場域不是真實環境，它乃是由物質、符號和政治組構而成的多 重空間，透過極少數的符號，讓昔日時間凍結，逝者重獲生命，以便讓觀眾感受 並產生記憶（陳雪雲等，2013；鄭邦彥，2015）。下文就相關文獻資料，試著做 一整理歸納，並以相對應之實例來作一說明和佐證。

一、災難事件現場

陳佳利（2007a）於探討各國猶太浩劫紀念館的設立時指出，博物館的設立 可分為二：一為保留現存災難遺址所興建之紀念館；另一為非災難遺址所在地所 興建之紀念館。相較於非災難遺址博物館，遺址博物館因擁有相關建築及當中所 遺留下的歷史痕跡，實具有見證與召喚記憶之力量。透過災難現場的原貌保存，

使得觀眾對該時代、該空間的特性能有所理解與掌握，在置身於此空間當中時，

23 本島(Robben Island)」，過去原是一放逐政治犯及隔離痲瘋病病患的島嶼，今日，

其乃成為了記憶的容器，挖掘種族隔離意識、提供展示凝視，使這些種族隔離記

13廣島和平紀念公園：http://tw.japan-guide.com/travel/chugoku/hiroshima/peace-park

24

當中完整保存了鄭南榕自焚的總編輯室現場¹⁴，以供人們憑弔追思的同時，在肅 穆的空間裡，體會到今日自由的可貴及得來不易。而在國家的部分，2002 年成 立的「綠島人權文化園區」，以及 2007 年成立的「景美人權文化園區」，過去皆 作為白色恐怖時期主要的監禁場域（政治犯看守所、監務勞務、放封，以及軍事 審判等），近年來，隨著場景的復原展示，不僅讓民眾有機會認識曾在教科書上 空白的那一段歷史，今日，亦被視為人權學習最佳的場所。

二、紀念館再現歷史創傷

有別於上述災難遺址以現地保存方式展示創傷，在非遺址所在地興建紀念館，

往往需要透過更多的展示策略與手法，以重建歷史場景。而主要採取的方式有：

以部分重構代替整體，或是以模型示意全景。而無論是重構或模擬歷史場景，其 旨乃在於經由各種模型與展場氛圍之營造下，讓觀眾有身歷其境之臨場感受，並 從中誘導觀眾的想像，以對歷史事件的原貌有更清晰的概念和瞭解，進而引發觀 眾對該事件的同理與哀悼之情（陳佳利，2007a）。

就「部分重構代替整體」方面，如美國猶太浩劫紀念館(the United States Holocaust Memorial Museum)透過展示「一段鐵軌」和「一節火車車廂」，能讓民 眾想像過去歐洲各地猶太人搭乘火車被送往集中營的畫面，以及被移送至毒氣室 進行最後解決(Final Solution)之慘酷。又或者，如二二八國家紀念館中展出的「施 儒珍之牆」，透過場景重現的方式，說明白色恐怖時期被定罪的思想犯，為了躲 避軍警拘捕，不惜以自囚的方式，在不見天日且狹窄的夾牆內，度過了十八年的

就「部分重構代替整體」方面，如美國猶太浩劫紀念館(the United States Holocaust Memorial Museum)透過展示「一段鐵軌」和「一節火車車廂」，能讓民 眾想像過去歐洲各地猶太人搭乘火車被送往集中營的畫面，以及被移送至毒氣室 進行最後解決(Final Solution)之慘酷。又或者，如二二八國家紀念館中展出的「施 儒珍之牆」，透過場景重現的方式，說明白色恐怖時期被定罪的思想犯，為了躲 避軍警拘捕，不惜以自囚的方式，在不見天日且狹窄的夾牆內，度過了十八年的