第二章、 文獻回顧
第二節、 創意階級與創意的實踐
近年隨著文化經濟的概念普及化，城市再生、地方改造之中加入文化的元素 成為時下的趨勢，因應這股潮流，「創意階級」（creative class）一詞企圖涵蓋一 個吸引人的地方會出現的所有人才，凡創意階級人士匯聚之處，創意與新想法的 產出便能帶動經濟成長。然而，創意階級所指的範圍過於廣泛，未能精確定義何 謂創意階級與其特性，然而 Florida（2002）對創意階級的部分特徵與生活風格，
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與本研究個案-布瓦布榭莊園的參觀者和學員有相合之處，因此本小節將回顧創意 階級的理論。然而，為補足創意階級對於文化內涵、風格、美學品味的解釋，以 下將爬梳 Bourdieu（1984）的資本與階級理論，分別探究新中產階級、創意階級 的品味與美學。
一、創意階級之興起
「創意階級」（creative class）一詞最早由（Florida，2002）提出，他定義創 意階級為一個快速成長、受過高等教育的群體，經濟成長逐漸依賴於這個群體的 發展。創意階級的出現表示去工業化的時代來臨，Florida 明確的將創意階級的職 業界定為凡是能夠創造有意義的新形式者，這個新階級的核心成員包括了科學 家、工程師、大學教授、藝術創作者等，涵蓋的產業範疇甚廣，從科技業到娛樂 產業；從高端精工業至手工產業都囊括其中。雖說這些人視自己為一個特定的「階 級」，但他們都擁有相同的風氣、氣質：重視創意、個體性、差異性（Florida，2002）。
創意階級象徵著新型態經濟所需的知識，包括如何發展新的點子、產品以及 生活風格（Edensor al.，2009）。隨著全球化時代來臨，創意階級在飽和的大量商 品生產市場中扮演著關鍵性的角色。創意階級人士的流動因素並不像傳統的移 動，他們可能是為了追求某種符合自己生活風格的環境而遷移（Florida，2002）。
根據 Florida（2002，2003）的觀點，創意階級的湧入可以幫助城市再生、經濟活 絡，因此他主張城市需要打造創意中心一個適合創意階級生活的空間以吸引他們 前來，最終達到人力資源多樣化以及活絡都市發展的目的。
然而 Pratt（2008）對創意階級的概念提出了疑義，他認為創意階級並不是一 個新興的概念，而是復興我們對高科技以及地區行銷的重視。Florida 視吸引創意 階級為一個提升地方競爭力和消費力策略，然而 Pratt 認為這樣物化了產品、消費 的關係以及分離性。另外，創意階級對職業的劃分不夠明確甚至過度泛化，在新
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自由主義的脈絡之下，創意階級的頭銜可能會對個人或非文本化的生產概念施加 過度的壓力進而降低該職業的價值（Pratt，2008）。
Edensor 等人（2009）認為創意階級的概念反而限制了我們對「創意」的認知，
創意的人、地點、方法都被框架了，Florida 將城市定義為一個創新、創意中心，
認定創意為城市再生且創造文化產品和消費的機制，然而許多另類的、日常生活 的或者是非都市的創意好似就被排除在外。若標準化的創意才被視為創意，這造 成非標準化創意的邊緣化，也間接剝奪了其他類型文化產品和非制式化的文化、
創意工作者的生存空間。也就是說，Florida 的論述，忽略了可能對創意階級造成 影響的因素以及其他非主流形式的創意，造成非都市化的創意被主流市場排擠
（Edensor et. 2009）。
創意階級人士的種類、類型廣泛而多樣化，他們所擁有的特質也不同。然而，
他們似乎都擁有某種特定的生活風格，創意階級人士普遍接受日常生活並在特定 的時候進行休閒活動，Florida（2003）指出，許多創意人士的生活方式應被表徵為
「對體驗熱切的探求」，這意味著她們努力生活在一個高質量和多層面的體驗中 生活，暴露於廣泛的生活經驗往往能激發與增強創造力。雖然創意階級的概念仍 有許多疑義和矛盾之處，但不可否認文化的本質能夠吸引創意的群聚（Pratt，
2008）。
如前所述，空間的氛圍與人之間的關係相輔相成，造訪者受到空間的氛圍吸 引而來到當地，相對地造訪者的性質與特徵也會影響地方氛圍的建構，因此，本 研究除了探討莊園的空間特性以及活動以外，莊園的參觀者、暑期設計工作坊的 參與者也是本研究需要考量的因素。經文化介入後的布瓦布榭莊園所吸引的族群 以及他們於莊園停留期間進行的旅遊實踐，也會影響布瓦布榭莊園的氛圍。來訪 布瓦布榭莊園的旅客與參與者顯現出「創意階級」的特質，受到創意與環境的吸 引群聚至莊園內，於停留期間受到當地文化的啟發有所反思甚至發展新的創意與 想法。換句話說，根據 Florida 的論述，創意階級人士會受到某種特定生活風格與
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環境吸引，這也反映出布瓦布榭所呈現的生活風格與文化，與造訪者所追求的內 涵貼合，來訪布瓦布榭，對特定階層的人而言，意味著體驗著不同的生活經驗，
從這些體驗中，他們或許能夠從中得到新的靈感與新的創意。
二、階級、風格、美學、品味
Zukin（2010）在《裸城》（Naked City）一書指出地方的影響力並不單單停 留在經濟層面，地方也擁有文化的力量，轉變再生過後的地方所反應出的新品味 有可能會取代長期停留之在地居民的生活品味，因為這些品味更能夠強化在地的 文化。布瓦布榭從單純的歷史建築轉變成一個創意中心後，該地原始舊有的品味 也跟著轉變，創新、創意、自然等象徵符號也隨著品味的轉變被建構出。地方的 消費模式與文化反映出區域內的品味，本研究個案布瓦布榭莊園所呈現出的消費 模式與文化也間接反映出消費者的品味。如上一小節描述，莊園的造訪者、活動 參與者擁有「創意階級」的特徵，本小節將主要以 Bourdieu 的階級與實踐理論探 討階級與品味，並爬梳生活風格、美學與特定階級之間的關聯。
根據 Bourdieu（1987）的論述，社會空間可視為多種面向的空間，而行動主 體的社會空間位置決定於擁有的資本總量、比例以及數量與組成在時間上的變化
（邱天助，1998）。挪用馬克思的社會階級論，Bourdieu 也將社會分化成不同的 階級，然而馬克思著重在宰制關係下的階級，認為階級是由社會爭鬥而來，若不 凸顯階級的對立關係，就無法理解社會的運作，但是 Bourdieu 更加著重於階級於 社會中形式的象徵（Bonnewitz，1997）。
現代社會的資本形式可以大致區分為經濟資本（economic capital）、文化資本
（cultural capital）、社會資本（social capital）、象徵資本（symbolic capital），其 中文化資本為語言、意義、思考、行為模式、價值等內在特質；象徵資本為一種 社會參與的認知能力，無論何種形式，象徵資本在文化上都有顯著性，像是地位、
聲譽都是象徵資本，即是以象徵性的方式，在知識的關係中，以慣習（habitus）的
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干預為前提影響社會對個體的認知（Bourdieu，1986）。而社會資本指出社會結構 的某些面向，能夠協助達成社會結構中的某些行動（王中天，2003；p.140）。Coleman
（1988）認為社會資本與其他形式的資本，隱含了人與人之間的關係結構，互相 合作的人能夠建構所謂社會資本，因此我們可以將社會資本視為人力資源。
Coleman 認為若是結構中有互惠的關係，並且內化至成員心中，這就有可能變成一 種互助的共有資源，形成一個社會網絡。然而 Bourdieu 認為社會資本和其他形態 的資本有密切的關係，是真實或者潛在的資源總和，一個長期穩定的人際網絡，
擁有其他形態的資本數量會取決人們擁有社會資本的多寡（王中天，2003）。Martin
（1998）認為特定人士更願意投身於文化類型休閒活動，藉以沈浸於更多建立社 會網絡的場合。暑期設計工作坊每年吸引數百人從世界各地來參與這場國際盛 會，許多知名的設計師、藝術家都會受邀擔任工作坊的導師，莊園的經營團隊通 常都是藉由自身的人際網絡接觸各式各樣的設計師，建立導師群的潛在名單。另 外，受到莊園活動吸引的族群，也有可能是想要藉由這項活動拓展自己的人脈，
以強化社會資本，然而根據 Bourdieu 的論述，要成功建立人脈仍需要依靠其他的 資本，也就是說社會資本的多寡與社會階級仍有密切關聯。
Bourdieu 認為社會階級的區別是由資本累積的差異而劃分出來的，相同階級 的人會有相似的品味和生活型態，階級理論之分析並非單以經濟資本或政治規準 為主要考量，而是考慮到廣泛的實踐行為，包括食物、衣著、氣質、日常生活等 等（邱天助，1998）。任何一個文化實踐都有階級屬性的色彩，也就是說每種文 化實踐都有社會分化的意味，不同的社會階級會有不同的品味主張（劉維公，
2006）。Bourdieu 指出消費者在品味上呈現的主要對立為是否受限於基本物質生 活問題，也就是必需品品味與奢侈品品味兩者的主要差異，次要對立則是強調以 文化資本為優勢的消費群體所表現出來的品味，文化資本較高的學術族群生活的 享受不一定要花費大量的金錢，他們重視心靈層次的生活，反之，奢侈品品味族
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群則著重在感官上的享受，兩大群體之間對如何享受生活的不同主張（劉維公，
2006）。
反思本研究個案，參與者與參觀者停留莊園期間實踐自我文化內涵，來訪者 應該都屬於文化資本較高的族群，他們擁有相似的品味，對於生活的要求與其他 群體的個體不同，主張心靈層次的提升。他們來到莊園實踐他們的生活品味，換 句話說，布瓦布榭如今承載了特定的符碼，象徵著特定階級所認同的生活方式與
反思本研究個案，參與者與參觀者停留莊園期間實踐自我文化內涵，來訪者 應該都屬於文化資本較高的族群，他們擁有相似的品味，對於生活的要求與其他 群體的個體不同，主張心靈層次的提升。他們來到莊園實踐他們的生活品味，換 句話說，布瓦布榭如今承載了特定的符碼，象徵著特定階級所認同的生活方式與