功能指出事物根據自然的目的、形式、本質

在指出幸福是最極致完成的好或目的後，亞里斯多德緊接著即進入關於幸 福實質內涵的探尋，而這必須從「功能/工作」之概念著手：

「但是說幸福是最好的事物（τὸ ἄριστον）或許是在說某些顯然有共識 的事情（ὁμολογούμενόν），而我們仍需要一個更清晰的關於它是什麼 的說法。那麼，或許，若一個人類的（τοῦ ἀνθρώπου）功能/工作（τὸ ἔργον）能夠被掌握，這即將會到來。因為，就如同對於笛子演奏家、

雕刻家以及每一個技藝者（τεχνίτῃ）而言，以及整體而言對於任何擁 有某功能以及行為（πρᾶξις）的人/事物（ὧν）而言，這個好（τἀγαθὸν）

以及做得好/行為得好（τὸ εὖ）似乎就在於功能之中，對人類而言似乎 也是一樣的，如果確實有著屬於人類的某個功能。」（NE I 7 1097b22-28）

如同在 NE I 4 1095a14-21 所說，刻畫出幸福是一「最極致完成的好或目的」

並不是爭議的核心，最為眾說紛紜之處是在於，最極致完成的好或目的、或說幸 福的實質內涵究竟為何。在這裡，亞里斯多德或許有些突兀地，提出如此建議：

若我們能夠掌握屬於人類的功能，那麼就能掌握所謂幸福、最極致完成的好或目 的之實質內涵究竟為何。亞里斯多德之所以如此宣稱的理由是因為，「這個好以 及做得好/行為得好似乎就在於功能之中」（NE I 7 1097b27-28），某類事物的功 能將指出屬於它的好。對於人類亦是如此：人類的功能將指出屬於人的好；唯有 掌握了人類功能，才能掌握何謂屬人的好，亦才能掌握何謂屬人的最極致完成的 好；所以我們也能說，若掌握了屬人的功能，就能掌握幸福、最極致完成的好究 竟為何。

實際上，根據本文論述至此的脈絡，我們其實也能直接說：人類的功能，

能夠指出屬於人類的最極致完成的好，以及目的。就如同本文先前章節已不斷強

調且已熟悉的說法，說某事物是好的，其實也就是在說該事物具有值得被追求的 價值，因而也可說該事物即為目的。在提及「功能」之概念的此處，我們也能夠 再次肯定如此地將「好」與「目的」連接甚至等同的觀點，因為亞里斯多德確實 明確地指出，「功能是目的」（Met. Θ 8 1050a21-22）——某類事物的功能不僅能 夠指出屬於該類事物的好，更也是指出了該類事物的目的。

回過頭來，我們說「掌握人類功能、即能掌握幸福」的探究進路建議有些 突兀的原因在於：某類事物的功能為什麼就能夠指出該類事物的好或目的呢？尤 其是對於人類而言，先不論屬人的功能究竟是什麼、亦先不論什麼才是最極致完 成的好或目的，我們視之為好或目的的事物，難道不是因人而異、因喜好而異、

因傾向而異的嗎？於此本文想要強調，雖然亞里斯多德並未在《尼科馬哥倫理學》

多加闡述，但就亞里斯多德想要藉由引入功能之概念來探尋幸福/最極致完成的好 或目的之實質內涵、就他的這個企圖而言，亞里斯多德想要糾正我們對於「探尋 幸福」此一問題的錯誤想像——我們所探尋的幸福、最極致完成的好或目的，並 非關於個人喜好或傾向的最極致追求的問題，而是，如同種子有長成大樹的目的、

因而我們說長成了大樹的種子是獲得了它的好並且是一顆好種子，我們探尋的是，

屬於該類事物根據「自然」（φύσις）的最極致完成的目的或好究竟是什麼。換言 之，亞里斯多德引入功能之概念背後有一關鍵意圖在於指出，《尼科馬哥倫理學》

對於幸福的探尋，其實是在探尋人類究竟要「長成什麼樣子」才是獲得了它根據 自然的最極致完成的好、並且是根據自然而言為好人，究竟「長成什麼樣子」才 是屬於人類根據自然的最極致完成的目的。若要能掌握亞里斯多德此一未被言明 的企圖，則需先掌握亞里斯多德究竟如何看待「功能」與「自然事物的原因」之 間的關係。

亞里斯多德在《物理學》卷二嘗試說明何謂φύσις。實際上，亞里斯多德在 兩個意義上使用 φύσις 一字（雖然這兩個意義並非毫無關聯）。其一，亞里斯多 德區分「自然事物」（φύσις）與「因為其他原因的事物」。「自然事物」即指所 有那些「具有內在且固有的動與靜之原因（ἀρχή）」的事物，這亦可理解為「具 有內在且固有的動力因」的事物，包括動物（以及動物的部分）、植物、土、水、

火、風等。至於「因為其他原因的事物」，則是技藝的產物，這些事物缺乏固有 的內在動力，而需要外在於該事物或產物自身的存在（擁有技藝的人）來讓該事

物被催生而出（Phy. II 1 192b5-30）。由此可見，φύσις 首先可以被理解為「自然 事物」。

關於 φύσις 的第二層意義，是從上述的第一層意義所延伸展開而來，亞里 斯多德指出，凡是具有這種「內在且固有的動與靜之原因」的事物，或說「自然 事物」，都會有相應的φύσις，而這個 φύσις 也會是該事物的「實體」（οὐσία）、

是支撐著該事物是為如此的基礎之物（ὑποκείμενον）、是該事物之所以「是」該 事物的關鍵（Phy. II 1 192b31-34）。這裡的「φύσις」則應被理解為「本質」。換 言之，亞里斯多德於此指出的是，自然的事物都會有其本質，而本質才是該自然 事物之所以為該事物的根本。

所謂自然事物的本質，或當我們說某事物「是」什麼時，更是在指涉該事 物的被「實現」（ἐντελέχεια）後的「形式/形態」（μορφή, εἶδος）。所有自然事 物，都是由形式加上質料（ὕλη）所構成（Phy. II 1 193b5），例如，骨頭是由相 應的材料（如鈣）加上形式（骨頭的形態）所構成；而我們在說骨頭「是」骨頭 時，這更是在它已經實現成為「是」骨頭的意義上、去說它「是」骨頭，而非在 說它擁有成為「是」骨頭的潛能；由此可見，被實現而來的形式，比起質料，更 應被視為該事物的「本質」（Phy. II 1 193a35-b7, cf. Met.θ 8）。

若說某事物有著其「被實現而來的形式」，亞里斯多德也會說，該事物是

「為了」這被實現而來的形式的，或者說，這個形式的實現實際上就是該事物的

「目的」。對亞里斯多德來說，某自然事物的「目的」、「形式/形態」、「動力」

往往是重疊的（Phy. II 7 198a24-27），自然事物具有內在且固有的動力，推動著 該事物朝往某個方向或目的、實現成某個形式；這樣的目的或形式的實現同時也 是好的，但這並非是在說某個特定的目的或形式的實現就是絕對好的，而是在說，

某個特定目的或形式的實現是相對於「具有某特定本質的自然事物」而言是好的

（Phy. II 7 b5-9, cf. II 8 論證自然事物確實有內在且固有的目的），是在說它相對 於「具有該特定本質的自然事物、所具有的功能（ἔργον）」而言是好的（Phy. II 2 194a33-34）。舉例來說，我們可以說「人類」這具有特定本質、功能的自然事 物，有著內在固有的動力、將人類的發展推向某特定的、內在固有的目的或形式 的實現，這樣的實現對人類來說必然是好的、是呼應了人類所具有的功能的好。

對亞里斯多德來說，「功能就是目的，活動就是功能」（Met. Θ 8 1050a21-22），功能、目的（或者說形式的實現）、活動在某種意義上可說是重疊的概念。

我們已在前面提及，亞里斯多德在《尼科馬哥倫理學》中認為我們能夠藉由掌握 事物的功能、來掌握該事物的好或目的；此外《物理學》亦強調，具有內在固有 之動力因的自然事物，都會有著相對於不同種類而言的不同本質，某類（自然）

事物的好或目的（以及推動該事物朝往目的的動力、實現了目的的形式）是之於 該類具有特定本質、功能的事物而言的。至此我們可說，某類事物基於其所具有 的本質和相應的功能，因而有著相應的內在固有之動力、該動力所指向之目的、

該目的實現所呈現之形式；所以也說，「功能就是目的」（Met. Θ 8 1050a21-22）。

那要如何理解「活動就是功能」（Met. Θ 8 1050a21-22）呢？首先，活動與 目的有著緊密的關聯：目的的實現有著兩個層次，第一個層次是「擁有」了某種 潛能或者具有潛能的狀態，這被稱為第一實現；第二個層次是擁有潛能後進一步 地「應用」而展現為一種「活動」（ἐνέργεια），這則被稱為第二實現。舉例來 說，當擁有生命潛能的人體/身體（擁有潛能的質料）取得了生命、擁有靈魂⁷⁷而 誕生為人時，這是達到了人類根據其本質的第一實現；當個人再進一步實現其根 據本質而有的功能時，這是達到了第二實現的（cf. DA II 1 412a18-29）。當個人 在實現其功能時，也有如此的兩種層次之分的實現，例如，當個人擁有了德性、

靈魂相應部分處在了好狀態時，此時個人僅擁有了能夠（具有潛能）展現相應卓 越活動的好狀態，而說他達到了第一實現；只有當個人應用德性、根據德性而行 為或活動時，該好狀態的潛能是在活動中被進一步實現了，因而說是達到了第二 實現的（cf. NE I 7 1098a6, 8 1098b30-33）。由此可見，第一實現仍沒有達成目的，

第一實現所達到的狀態仍是有待展現於活動之中、進一步被實現的；所以我們也 可說，雖然實現有著兩個層次，但只有處在活動中的第二實現，才是真正意義下 的「實現」。論述至此，我們可說當目的被實現，且是在真正的意義下被實現時，

將會是處在活動之中的；對於人的行為而言，真正的行為的實現，是那些「有著 目的在其中的活動」，例如「看著」這活動已經包含了「看到」（看到某物就是

77 不同種類的物質身體，只能與其相對應的不同類型的靈魂加以結合，實現成為特定種類的生命 體（DA II 2 414a25-28）。舉例來說，植物的靈魂只有生長魂，而動物就有生長魂和感知魂，人類 則擁有生長魂、感知魂、理性魂。需要強調的是，這不是說人類的靈魂是由三種靈魂、三個部分 所組成；而是，人類的靈魂作為一個整體，具有三種官能（δύναμεις）、三種功能（ἔργα）。參考 自丁福寧（2017）《古希臘的人學》，第 279-281 頁。