卷一第七、十三章：探尋幸福實質內涵——從屬人的功能到德性/德性

功能的論述來看，亞里斯多德所論之功能，指的就是只有該類事物能夠做得最好 的工作。亞里斯多德是如此論證出屬於人類的功能的：透過比較人類與不同種類 的生命體（植物、動物）的功能，找出那個只有人獨有、不與其他種類生命體共 享、並且是人做得最為卓越的功能。亞里斯多德指出，生命體的靈魂承載著其根 據自然/本質而有的功能，而人類靈魂可根據其承載的能力或潛能，初步區分為三 部分⁷⁸，包括擁有滋養與成長能力的「生長魂」、擁有欲求能力的「感知魂」、

擁有理性（λόγος）能力的「理性魂」（cf. DA II 2, 3）⁷⁹。在這之中，生長魂是所 有生命體共享的，但基於植物具有頑強生命力的特色（堅韌的小草、屹立千年的 老樹），所以生長魂尤為植物的功能；此外，雖然植物沒有感知魂，但是牛馬等 動物是擁有感知魂的，所以感知魂也非人類所獨有的，然而基於非人動物在感知 能力上是尤為卓越的（狗鼻子尤為靈敏、蝙蝠仰賴靈敏聽覺偵測周遭環境），所 以感知魂尤為非人動物的功能；只有理性魂，是人類獨享、且只有人能做得最好 的靈魂功能，所以理性魂、或說理性能力，才是人類根據其自然 /本質的功能

（NE I 7 1097b30-1098a8, cf. I 13 1102a28-1103a3）。

在確立了屬於人的功能即為理性能力（或理性魂）後，亞里斯多德緊接著 指出，當某事物將其功能發揮得好、做得好時，該事物即會是該類事物當中卓越 的那個，且該事物即是在根據德性而行的：

「那麼，如果屬於一個人的功能是靈魂根據理性（κατὰ λόγον）的活動 或者並非缺乏理性，並且我們說，（某類事物的）功能是與（該類事

78 可參考註釋 77：需要強調的是，這不是說人類的靈魂是由三種靈魂、三個部分所組成，而是，

人類的靈魂作為一個整體，具有三種官能、三種功能。

79 說靈魂可區分為三部分（三種官能或功能），實際上是有爭議的：根據 DA II 3 415a1-12，亞里 斯多德似乎認為人類靈魂仍可區分出還有第四種，即能夠產生位置移動的生命活動的靈魂，但在 DA III 432a15-17 亞里斯多德又將位置移動和感知能力合併理解為「動物魂」 。然而，此爭議並非 本文重點，故直接採納《尼科馬哥倫理學》卷一第七章的說法。

物的）卓越的（σπουδαίου）這個是在種類方面（τῷ γένει）為相同的，

如同屬於豎琴演奏者的以及卓越的豎琴演奏者的，且這（前述所說，

τοῦτο）在所有事物上是絕對地（如此的），當對我們對於功能增加了 根據德性（κατὰ τὴν ἀρετὴν）的優越性（τῆς ὑπεροχῆς），因為豎琴彈 奏者的（功能）是彈奏豎琴，而卓越的（豎琴彈奏者）的（功能）則 是將豎琴彈奏好（τὸ εὖ）……」（NE I 7 1098a7-13）

從此段引文可見，某類事物所擁有的功能，和該類事物中卓越的那些所擁 有的功能，在種類上是一樣的；舉例來說，人類擁有的功能，若說是理性能力，

這對於所有人類而言，不論是泛泛之輩或是卓越傑出的好人，都是一樣的。那麼，

某類事物中的卓越者究竟與泛泛之輩有何不同？關鍵在於，卓越者是擁有德性的、

是根據德性來展現其功能的，因而它/他不僅僅只是展現功能，更是將其功能實現

（以活動的形式）得好、做得好，是達到了其根據自然/本質的目的的。

亞里斯多德緊接著推論，若是人類的功能即如我們所說、是理性能力或理 性魂，且某類事物當中的卓越者指的就是能夠根據德性來實現其功能活動、把功 能/工作做得好、因而達到了其根據自然/本質的目的，那麼我們就可以推論出卓 越的人，或說實現其根據自然/本質的目的的人，究竟應是什麼樣子：

「若是如此，且一個人的功能被假定為某種生活（ζωήν τινα），且這 種生活是靈魂根據理性（μετὰ λόγου）的活動（ἐνέργειαν）以及行為

（πράξεις），且卓越的（σπουδαίου）男人（ἀνδρὸς）是好（εὖ）且高 尚地（καλῶς）做這些，且當根據恰當（οἰκείαν）德性每一個是很好地 被完成的（ἀποτελεῖται）；若是如此，屬人的好（τὸ ἀνθρώπινον ἀγαθὸν）

即為靈魂根據德性的活動，若有眾多德性，則根據最好且最完成（τὴν ἀρίστην καὶ τελειοτάτην）的。」（NE I 7 1098a13-18）

從此段引文可見，若我們說人類的功能即是理性能力，那麼人類的功能展 現就會是一種根據理性的活動與行為，這也是人的生活。那麼，卓越的人與泛泛 之輩究竟有何不同？關鍵在於，卓越的人是擁有恰當的德性，且能夠根據恰當的 德性來展現其理性功能，因而能將其理性能力實現（以活動或行為的形式）得好 且高尚、做得好且高尚，這也就是達到了人類根據自然/本質的目的或好。

於是，要能夠掌握何謂「卓越的人」、何謂「達到了人類根據自然/本質的 力於說明為何「功能就是目的，活動就是功能」（Met. Θ 8 1050a21-22），而目的、活動是一種與 潛能對立的實現；若是如此，難道「功能」既是潛能也是實現嗎？於此本文嘗試釐清，「功能」

性」，就嚴格意義下來看，其實都需相對於某類事物根據自然/本質之功能的能力

亞里斯多德在 NE I 13 1102a28-1103a3，根據人類靈魂所擁有的能力/潛能，

如此來進行區分：

διανοητική），包括理論智慧（σοφία）與實踐智慧（φρόνησις）；第二類為「與 性 格 相 關 的 德 性 / 道 德 德 性 」 （ ἡ ἠθική ） ， 如 慷 慨 （ ἐλευθερία ） 、 節 制

（σωφροσύνη）（NE I 13 1103a4-10）。但是值得強調的是，「思考德性」並非直 接對應到靈魂中「主宰且（理性能力是）在其自身的部分」、就是該部分的德性，

性進一 步區分

表二：人類靈魂部分區分，與對應的德性區分

從表二可見，並非所有思考德性都是純粹的、理性能力在其自身的理性部 分的德性；所謂理性能力在其自身的理性部分（或說理論思考部分）的卓越狀態，

其實就是理論智慧；而思考德性中的另一個，實踐智慧，其實是那個涉及欲求、

指導欲求部分的理性部分（或說計算思慮部分）之卓越。在這裡亦需強調的是，

欲求部分與理計算思慮部分，經常被統稱為一個「非理性卻呼應、分享理性能力 的部分」，但實際上這部分的卓越，嚴格來說，將涉及兩類德性，即道德德性

（欲求部分的好狀態）以及實踐智慧（指導欲求、計算思慮部分的好狀態），儘 管這是兩個德性、實際上是二者缺一不可的——沒有道德德性就不會有實踐智慧，

沒有實踐智慧亦不會有道德德性，而有了其一則意味著有了另一者⁸³（NE VI 13 1144b30-1145a5）。

論述至此，我們已經指出了作為屬人功能的理性能力，靈魂中理性部分的 相關好狀態即為屬人的德性，這包括純粹只涉及理性的「理論智慧」，以及不僅 涉及理性、亦涉及欲求能力的「實踐智慧」和「道德德性」；我們亦稱依照理論 智慧的活動為一種「卓越的理性理論活動」，而依照實踐智慧與道德德性的活動 為一種「卓越的理性實踐活動」。

回過頭來，我們說卓越的人是擁有恰當的德性，且能夠根據恰當的德性來 展現其理性功能，因而能將其理性能力實現（以活動或行為的形式）得好且高尚、

做得好且高尚，這也就是達到了人類根據自然/本質的目的或好。論述至此，我們 也可說卓越的人其實就是能夠根據理論智慧、實踐智慧、道德德性來展現其理性 功能，這也是達到了人類根據自然/本質、內在固有的目的或好，因此我們說「屬 人的好即為靈魂根據德性的活動」（NE I 7 1098a16-17）。

然而，關於實現屬人的內在固有的好（即靈魂根據德性而活動），亞里斯 多德亦緊接著指出，「若有眾多德性，則根據最好且最完成的（來活動）」（NE I 7 1098a16-18）。就我們先前所述，屬人的德性確實不止一個，而根據德性的活

83 可參考本文 3.4，以及註釋 67。

動亦可區分為兩類，即卓越的理論活動以及卓越的實踐活動。雖然這些德性活動 都是屬人的好、是屬人內在固有之目的的實現，但是在這些德性活動之間仍有等 級之分⁸⁴——我們仍能進一步區分哪些德性活動是更好的（因而是最好的）、更 完成的（因而是最完成、只根據自身即有價值而不再為了其他事物的），而只有 最極致完成的、屬人的內在固有之好或目的，我們才說它是幸福。

行文至此，我們將《尼科馬哥倫理學》卷一的主要論證脈絡梳理完畢，亞 里斯多德對於幸福實質內涵的探尋工作，已走過了這些步驟、處理或回應了相關 問題：我們從將幸福定義為「最極致的好或目的」開始；後來進行了修正，將幸 福更嚴謹地定義為「最極致完成（且自足）的好或目的」，因而幸福的實質內涵 不會是多元的，而是單一內容的好或目的；緊接著再藉由功能概念的引入，指出 我們所探尋的單一內容的幸福實質內涵，並非一種因人而異的喜好，而是一種根 據自然/本質的、屬於人類普遍共有的、內在固有的（或說根據自身即有價值的）

好或目的，且這樣的好或目的的（真正意義下的）實現，其實就是功能的實現，

即在工作、活動之中；在這裡進而指出，屬人功能的實現活動，或說屬人內在固 有的好或目的，即為根據理性相關之德性（理論智慧、實踐智慧、道德德性）的 活動。經過上述種種爬梳，我們最後來到了這樣的結論：我們所探尋的幸福實質 內涵，一方面是一種根據自然/本質的、根據自身即有價值的屬人的好或目的，另 一方面也是最極致完成的（單一內容的）那個屬人的好或目的。於是，《尼科馬 哥倫理學》在卷一闡述了如此結論之後，後續的論述工作即隨之浮現：檢視那些 根據自然/本質的、根據自身即有價值的屬人的好或目的（即屬人的各種德性活動，

包括卓越的實踐活動與卓越的理論活動），進而找出那個最極致完成的、只根據 自身即有價值而不再為了其他事物的那一個好或目的，此即為屬人的幸福。