問題段落：道德德性，如何作為「根據自己且為了其他目的」的事物

最後的「問題段落」主要在於 NE I 7 1097a31-35。亞里斯多德於此指出，

處 在 目 的 階 級 架 構 中 不 同 位 置 的 不 同 目 的 ， 有 著 相 應 於 其 位 置 的 「 完 成 」

（τέλειον）程度：「『根據它自己而被追求的』比起『因為另一個（而被追求）

的』是更完成的（τελειότερον），並且，『永遠不因為其他而被選擇的』比起

『根據它自己且因為另一個而被選擇的』是更完成的，並且，『根據它自己被選 擇且在任何時刻都永不因為其他事物』而是絕對地完成的」（NE I 7 1097a31-35²⁸）；而那個處於目的階級架構中最極致位置的目的或好事物，也就相應地是

「最完成的」目的或好事物，這樣的目的或好事物是「只根據它自己而被選擇、

27 Brown (2014) 認為，《尼科馬哥倫理學》中存在著兩種自足性概念，分別為「政治性的自足」

（political self-sufficiency）以及「獨居性的自足」（solitary self-sufficiency），就是因為亞里斯多 德所表達的自足性概念有如此的含糊性，因而推動了卷十所呈現的政治與哲學之爭辯（p. 114）。

28 加註雙引號以為強調。

且在任何時刻都永不因為其他事物而被選擇」，這樣的目的的實現也就會是幸福

（NE I 7 1097b1）。

至此我們可說，當我們問說「幸福，或說最極致的目的、好事物，究竟有 什麼樣的實質內涵」時，我們也就是在問「最完成的、只根據它自己而永不因為 其他事物被選擇的目的或好事物，具體而言究竟是什麼東西」。本文認為，亞里 斯多德似乎將「最完成的」視為更明確的指標或判準，他確實以此進一步界定出 哪些具體的目的或好事物才是那最完成的幸福，又有哪些具體的目的或好事物基 於完成度的不足而無法稱之為幸福：最完成的幸福，是根據理論智慧的活動，亦 即沉思活動（NE X 7 1177a17-19），只有沉思活動是只因為它自己而被選擇、沉 思活動並不會再為了其他的目的（NE X 7 1177b1-4）；然而，實踐智慧和道德德 性，雖然也是因為它自己而被選擇，但它同時也是為了其他目的，即幸福（NE I 7 1097b1-4），或說就是根據理論智慧的沉思活動（NE VI 13 1145a6-11）。

不論是包容論者或是獨占論者，都會同意上段的說法：亞里斯多德確實如 此地字面描述，只有沉思活動是只根據自己、不會因為其他目的而被選擇的，然 而實踐或道德活動則是既根據自己即有價值、同時也是為了幸福的。換言之，

1097a31-35 引發的問題，並非在於說「最完成的目的是否就只是沉思活動」、

「道德實踐活動是否真的是根據自己同時亦為了其他事物的目的」；爭議的焦點 在於：「根據自己且為了其他事物」的目的，與「只根據自己而不為其他事物」

的目的，之間的「為了」關係究竟要如何理解。包容論者²⁹主張，道德實踐活動 作為「根據自己且為了其他事物」的目的，這樣的目的實際上就是那「只根據自 己而不為其他事物」的目的的「一部分」，那「只根據自己而不為其他事物」的 目的（即沉思活動）實際上會「包含」道德實踐活動，道德實踐活動是基於作為 沉思活動的「一部分」所以才一方面（和沉思活動一樣）是根據自己就值得追求，

另一方面（基於只是沉思活動的「一部分」）則是「為了」沉思活動的。然而，

獨占論者則不接受以整體與部分的區分來解決這兩類性目的之間的「為了」關係

29 如此主張的經典文章，可參考 Ackrill (1974/1980)。

30，他們所採取的方向大致有二³¹；其一為「工具論」（instrumentalism），主張 道德實踐活動（根據自己且為了其他事物的目的）是作為一種「工具」、來「為 了」沉思活動（只根據自己而不為其他事物的目的）；其二為「趨近或模仿論」

32（approximation or imitation），主張道德實踐活動對於沉思活動的追求，是一種 想要讓自己變成如同目的對象的追求，道德實踐活動是一種對於沉思的趨近或模 仿。先不論究竟工具論或趨近論何者更準確地把握了此特殊的「為了」關係，值 得強調的一點是，一般認為若採取了工具論、主張道德實踐活動只是一種工具或 手段，如此將會導致道德實踐活動淪為一種用完即棄的事物，甚至說如果能夠不 需從事道德實踐亦能投入卓越的沉思（不道德的學者或沉思者³³），我們似乎就 沒有追求道德實踐的理由，亞里斯多德所說的「道德實踐活動是根據自己亦值得 追求的」就變得更加難以理解；在這點上，趨近或模仿論似乎比工具論更有優勢，

因為說道德實踐活動是一種對於沉思的趨近或模仿，道德實踐不會與沉思截然無 關、而淪為用完即棄的事物，道德實踐也因為與沉思「相似」（因為是一種模仿）

因而也能如同沉思是「根據自己亦值得追求的」，如此一來也不會出現只追求沉 思但不追求道德、認為道德實踐沒有價值的情況。

30 Lear (2004) p.42 即給出了拒絕的理由；其一，從《尼科馬哥倫理學》卷一第一至七章來看，亞 里斯多德似乎無意讓所有「根據自己而值得選擇」（包括哪些「根據自己且為了其他事物」）的 好事物或目的，都成為幸福的「一部分」或「構成份子」（constituents）；其二，《尼科馬哥倫 理學》卷十第七章，更是直接地將幸福等同為沉思活動；其三，作為目的階級架構中的極致目的

（作為其他目的所為了的對象），更為極致、完成的目的將提供形式、規範（好的標準）給其從 屬目的，然而若最極致完成的目的是「一組（根據自己而值得選擇的）好事物的集合」，這樣的 集合體是無法提供其從事目的任何具體的形式、規範的。

31 可參考 Roche (2014) p.212。

32 Lear (2004) p.72 認為這種目的之間趨近、模仿式的「為了」關係，典型可從《形上學》Λ 卷第 七章看出，即永恆天體「為了」不動的推動者的關係。細節將在本文後續論述。

33 根據 Brown (2014) p.112 的整理，這是許多學者從《尼科馬哥倫理學》卷十第七、八章中注意到 的問題，尤其可見 Adkins (1978)的說明；針對此問題提出解決方案的文章可參考 Broadie (1991)、

Charles (1999) 、 Cooper (1987/1999) 、 Depew (1991) 、 Keyt (1978/1983) 、 Whiting (1986) 、 Kraut (1989)、Lawrence (1993)。

第三章

幸福，作為最極致完成的好或目的

上一章已嘗試整理出《尼科馬哥倫理學》中的四個「問題段落」。本章開始將致 力於回應上述「問題段落」、嘗試檢討出最為恰當的詮釋，以期能藉此釐清亞里 斯多德所抱持的幸福觀究竟為何。本文認為，若要恰當詮釋這些段落，最好的辦 法就是將這些段落置於其原本所處的論證脈絡下來理解它們。因此，本文接下來

（第三、四章）將順著《尼科馬哥倫理學》原本的論證思路，重構上述「問題段 落」所處的論證脈絡（主要為卷一和卷十）；在重構論證脈絡的過程中，碰及

「問題段落」之處，再加以回應該段落所導致的詮釋爭議。本章於此將著手重構

《尼科馬哥倫理學》卷一第一、二、四、五、七（前半部分）所構成的論證，並 在此過程中，嘗試回應 2.4 與 2.6 所闡述的「問題段落」與相關爭議。

3.1 卷一第一至四章：目的階級架構以及最極致目的、最好的事物、幸福

在本文 2.1 中已經概述了好事物、目的、目的之間的階級、幸福的大致關 係；我們各種理性的實踐活動都有其所為了的目的，並且這些目的之間存在著階 級關係，「領頭/統攝者（τῶν ἀρχιτεκτονικῶν）的目的，比起那些從屬於它的目的，

是更加值得選擇（αἱρετώτερα），因為這些（從屬者的目的）也是為了（χάριν）

前者（領頭/統攝者）而被追求的（διώκεται）」（NE I 1 1094a7-16）。這段引文 首先揭示了，目的階級關係中至少存在著兩種類型目的——有些目的（可稱之為

「從屬目的」）選擇或追求是為了其他目的（可稱之為「統攝目的」）的選擇或 追求的；此外，從屬目的在價值上比起統攝目的是較低等的，因為從屬目的終究 是因為統攝目的才得以成為值得被選擇的。但這與其說是兩種類型的「目的」，

不如說是兩種類型的「目的角色」，因為實際上同一個目的經常會擔任這兩個角 色，例如：騎馬術的目的之於馬轡製造術，是馬轡製造術所為了的目的（騎馬術 的目的在此擔任統攝角色）；另一方面騎馬術的目的之於軍事技術，則是為了軍 事技術的目的（騎馬術的目的在此擔任從屬角色）。在目的階級架構中，騎馬術 的目的（騎馬騎得好）既然從屬於軍事技術的目的（打勝仗），騎馬術也能夠說

是擁有兩個目的的：「騎馬騎得好」是騎馬術的「直接目的」，而騎馬術的統攝 者（軍事技術）的目的「打勝仗」則是它的「間接目的」。

需要強調的是，在從屬、統攝這兩個目的角色之間，相信只有統攝角色的 目的才可以被稱得上是真正的目的。這是因為，當我們說「從屬者的目的也是為 了統攝者而被追求的」（NE I 1 1094a7-16），即意味著從屬目的是服務於、奉獻 於統攝目的³⁴，終究是因為統攝目的的需要或應允，從屬目的才會作為一值得被 追求的目的而存在。作為統攝者，會規範（νομοθετέω）、限定（περιέχω）其從 屬者（何者為該從屬目的的追求），並使用（χράω）它們（cf. NE I 2 1094a27-b7³⁵）。換言之，從屬目的的追求、視之為有價值的好事物，其實是來自於該從 屬目的的統攝者出於自身的需求而給予的規範、限定，從屬目的的價值來源是其 統攝者，從屬目的所追求的、視之為好的事物之所以具有價值，終歸是來自於統 攝者的規範、是服務於統攝者的使用的。我們甚至可以說，從屬目的是某種「參 照於」其統攝者而來的目的，類似於統攝目的的影子或映射，一旦統攝目的有所 變動，其從屬目的亦會被牽動著而隨之改變。舉例來說，既然馬轡製造術是從屬 於騎馬術的，馬轡製造術所追求的目的「造出滿足特定條件而稱得上為好的馬轡」

其實就是來自於騎馬術的規範、限定，就是因為騎馬術的目的是要能夠騎馬騎得 好（妥適駕馭馬匹），所以騎馬術會規範或限定馬轡的目的、界定出所謂好的馬 轡的條件（能夠有效操縱馬匹），而製造出來的好的馬轡（達成目的的馬轡製造 術）就是那些能夠幫助人們將馬騎得好的馬轡，無法幫助人們將馬騎得好的馬轡

其實就是來自於騎馬術的規範、限定，就是因為騎馬術的目的是要能夠騎馬騎得 好（妥適駕馭馬匹），所以騎馬術會規範或限定馬轡的目的、界定出所謂好的馬 轡的條件（能夠有效操縱馬匹），而製造出來的好的馬轡（達成目的的馬轡製造 術）就是那些能夠幫助人們將馬騎得好的馬轡，無法幫助人們將馬騎得好的馬轡